以下是的一些我们精选的推进世界自然遗产申报工作讲话随着社会的发展，很多动物、植物都濒临灭绝，我们要主动保护他们并申请保护稀有物种。这里小编给大家带来的是推进世界自然遗产申报工作讲话，有兴趣的小伙伴可以进来看看，参考参考！
推进世界自然遗产申报工作讲话
湿地是大自然对***最深情的馈赠。我市**湿地申报世界自然遗产工作继今年4月获国务院批复同意后，进入世界遗产中心评估审查表决阶段，即将迎接世界自然保护联盟的评估。8月16日，市委、市政府召开***湿地申报世界自然遗产推进会，邀请相关专家把脉，汇聚各方智慧，科学推进申遗，动员全市上下积极践行绿水青山就是金山银山理念，努力为全人类生物多样性保护作出**贡献。市委**，市委副、代市长***参加推进会。世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会所确认的人类罕见、目前无法替代的财富。以珍禽和麋鹿两大保护区核心区湿地，申报世界遗产中的自然遗产，是市委、市政府深入贯彻的十九大精神，推动实现人与自然和谐相处而作出的决策部署。我市拥有太平洋西岸和亚洲大陆边缘面积最大、生态保护最好的海岸型湿地，湿地面积达77万公顷，辐射沙脊群世界罕见，是珍稀鸟类迁徙、繁衍必经之地，每年来盐越冬丹顶鹤超过600只，为全球最大的野生丹顶鹤越冬地。麋鹿种群数量超过4500头，成为国际生物多样性保护的成功典范。申报工作自启动以来，我市在自然保护区环境整治和湿地生态修复等方面做了大量工作，取得明显成效，7万多亩湿地得到恢复。******湿地作为2019年中国政府申报世界自然遗产项目，将在明年召开的第43届世界遗产大会上进行表决。
***在讲话中指出，***湿地申报世界自然遗产，是落实生态文明思想的内在要求，是履行国际公约保护全人类生物多样性的实际行动，是提升地区核心竞争力的现实路径。各地各部门要切实提高政治站位，强化系统思维，一着不让抓好世界自然遗产申报工作，努力在激烈的国际竞争中取得胜利。要大力开展环境综合整治，细化工作方案，分解工作任务，把握好时间节点，全面清理视觉污染，科学实施生态修复工程，通过继续举办国际研讨会等形式来积极开展国际合作，以国际化的眼光、专业化的视角开展工作，让世界了解***湿地，让***湿地走向世界。
***强调，申报世界自然遗产是***新时代面临的“生态考题”。全市上下要坚决扛起国家和时代赋予的光荣使命，加强组织领导，层层压实责任，不断凝聚推动申遗工作的强大合力。坚持深入基层，发动群众，通过评选徐秀娟式的生态卫士等活动，多种艺术形式展现我市人民与自然和谐相处，营造浓烈氛围、凝聚申遗力量。要加强督查推进，对申遗工作特事特办、繁事简办，确保***湿地申遗圆满成功，向国家、省和全市人民交上一份满意的答卷。
推进世界自然遗产申报工作讲话
***在讲话中指出，申遗工作是坚持“两海两绿”发展路径，发挥生态优势，塑造城市品牌的重大举措。各地各部门要以环境整治为抓手，明确目标要求，限期完成整治任务，合理保护***湿地。要做好宣传发动，深入开展宣教活动，形成全民支持申遗的格局。要加强科学研究，深化学术交流与合作，为湿地保护知识支撑。要围绕迎接评估检查，提前做好各项准备，精心设计考察线路，让自然保护区可感知、可触摸、可了解。省环保厅、省沿海开发集团负责同志和市有关领导参加会议。最新推进世界自然遗产申报工作讲话可以看看这篇名叫世界神话体系：楚国神话体系源于人类祖先对自然神祗崇拜的文章，可能你会获得更多推进世界自然遗产申报工作讲话
推进世界自然遗产申报工作讲话
以下是的一些我们精选的世界神话体系：楚国神话体系源于人类祖先对自然神祗崇拜 楚国神话体系源于人类祖先对自然神祗崇拜 姚丰辉/文 何谓巫神文化？我认为巫神文化就是以创造神话的艺术形式厉行大道思维的风俗教化。西方的《荷马史诗》，东方华夏楚国的《九歌》、《天问》都属于记录这种大道文化思维的风俗教化的神话史诗。“神话”一词源自古希腊语“mythos”，与中国先秦楚国”巫神文化”的神异寓言故事本质是一样的，都是通过艺术创造寓言故事。是先民中的智者对自然万物的一种认知，以一种寓言故事叙事方式对这种认识的思维表述。主要是以方便人们喜闻乐见，达到教化的目的。所以，笔者认为一个神话故事既是寓意了特定时代特定地域发生的历史事件，也寓意了一个特定时代特定地域的人们对这些历史事件的价值取向。正如鲁迅先生在《中国小说史略》说的：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”可见，神话其实是先民智慧的观察历史和宇宙自然现象，并通过这种观察深入到历史事件和宇宙自然现象的内在逻辑思维层面，而后用神话的艺术形式表达出来的一种手法。
其实，人类之初的远古时代，人们就通过观察宇宙天文和大自然认识了自然“五行”规律，并赋予社会中理性的追求中。 比如，古希腊人把“以太”是五大基本元素的第一，也是其它的四大基本元素的构造者。这与东方华夏人将宇宙自然中的“火”、“天”、“地”、“人（水）”四者都是“太”构成如出一辙。根本就是不谋而合啊！而其中人这样的生命形体是宇宙中最重要的。这里古希腊人的五行说是以太、火、气、土、水五种元素种元素正好对应华夏人的太、道（火）、天、地、人（水）五种元素。这不得不令人惊奇，为什么古希腊人的五种元素与先秦华夏道家说的五种物质形态性质上是切合，并一一对应！比较一下看看：“人”与“水”；“地与“土“；”天“与”气“；”道“与”火“这四个类别正好一一对应！那么，可以这样判断：他们演化的顺序应该是：人（水）法地（土），地（土）法天（气），天（气）法道（火），道（火）法自然。
可以说，上古神话也就随着人类共同认识的“五行说”之产生而形成了五大元神为首要的神话体系的。就古希腊神话来说，它正是根据人类观察宇宙自然得到的“太、火、气、土、水”五行说规则而推演，最先形成的五大元神的自成一个系列的神话体系。古希腊有五大，包括宙斯在内的主管宇宙自然和人类社会的主神，其他的神都是各管一方面小神，其中包括管理男女婚姻的维纳斯美神的。在这种神话体系中各种神主旨并非分裂，其信实只有一个真理，那就是-自然神祗。这也适合中国上古华夏神话体系。
应该说中国上古神话体系，包括楚国的神话体系也有与古希腊神话类似五大元神为首要的神话体系，分别对应五行说的“太、道、天、地、人”。比如：“太”为第一，称天元（轩辕）之神：“道”为第二，乃三昧真火元神（三清元神或太上老君元神）；“天”为第三，乃太阳之神（太乙天尊）；“地”为第四，星宿之神太白金星；“人”为第五乃人皇之神（玉皇天尊或玉皇大帝，相当古希腊宙斯）。其余神都是五大元神的下面的分支，子孙辈。可见，古希腊的众神，在中国上古神话中都有对应关系，与楚国神话体系也有一一对应关系！！
其实，上古人类的神话都有着同源性，都崇拜自然神祗。就算是现在西方著名的上帝神话也是根据希伯来神话中《上帝创世纪》神话体系而来的，也绝对离不开人类之初共同起源的“五行说”演绎的神话体系。《创世纪》里不是记载了诺亚方舟的故事吗？说的是世界在神面前败坏，地上满是强暴，上帝后悔造人，于是决心用洪水毁灭人类，但又心存怜悯，因此选定义人诺亚一家八口作为人类生命的延续，造了大方舟躲避大洪水，并由此建立一个人类新世界文明。
也就是后来诺亚三个儿子闪、雅弗、含。各走一方建立新世界文明。闪建立了犹太直至后来的阿拉伯文明、雅弗建立了雅利安文明、而含（ham），圣经说，古埃及（大河那边的夏人）是他的土地！很显然，含是古埃及人的祖先，也是中国上古华夏人的祖先。那么，也就是说，希伯来神话中《上帝创世纪》神话与大洪水神话与华夏人关系极大。发生的地点很大可能是曾经是华夏人的祖居地的地中海的大河流域。这就是为什么关于远古大洪水的历史传说演绎的神话在华夏神话里也有同样的叙述。
还有，关于《上帝创世纪》神话，说明了古希伯来人经历过那场大洪水，并以神话的形式记录下来了。但你知道吗？ “希伯来”(Hebrew)一词即由“哈（夏）比鲁”(Habiru)转音而来。希伯来人就是犹太人，后来又改成“以色列人”。其实，犹太人的祖籍就是古埃及人，也是“大河那边的夏人”。据圣经说,以色列人最早来源是摩西带领的一群古埃及平民俸神谕出走古埃及西迁到耶路撒冷，并建立犹太教。所以说，希伯来是正宗的“大河那边的夏人（(Habiru）”，也就是古埃及人。那么，关于《创世纪》里记载的若亚方舟的神话故事自然发生的地域就是古埃及了。而“五行说”演绎的五大元神为首要的神话正是起源于古埃及。
就是说古埃及神话蓝本已然随着人们不断的迁徙过程而扩散到世界各地。这就是为什么现在居于世界不同民族和地区流传的神话，包括大洪水的神话，五大元神信仰的神话体系都大同小异的内在原因。这就是笔者一直为什么认为现代东、西方文化正是继承上古人类共同的大道法治文化传统衣钵，人类有着共同的大道文化渊源的原因。 由于神话是人们认识宇宙自然的最重要的表述艺术手段，所以，这些上古同源的神话，随着不同的民情风俗和不同的地域的发生变化，各时各地的人都会在神话中融入当地环境、风俗抑或是信仰，不断引入的素材将替代原来的神话的原始东西。古老的神话故事的梗概容易遭到删改而变得模糊难辨，早期的特征也会被减弱乃至消除。尽管如此，我们仍能在世界各地的神话中找寻到一些相似之处。比如，五大元神说，泥巴造人说，创世纪说，厚生爱民说，天堂地狱说，大洪水说等等类似的轮毂。所以说楚国的巫神文化对上古人类共同的优秀文化神话继承也是如此。
就屈原《九歌》神话内容来说，其神话故事有十一篇，除了最后一篇《送神曲》以外，其余诗篇都讲述了一名神的故事。其中，也有五大元神与华夏上古根据“五行说”形成的五大元神对应，但其名字和人物原型则是根据上古贤德君主和纯洁高雅的女性命名。其中，第一个为太初神，东皇太一君，其原型肯定与上古黄帝这样的官号为“天元（轩辕）”的贤德君主关系密切，有人说楚人神话体系里的东皇太一君的原型就是黄帝，是黄帝的神话再演绎；第二是火神云中君，掌管雷霆电母，据说是指宇宙天体间的一种火云状态的激光流体，又曰：三昧真火元神，其原型是颛顼高阳；第三是天神，日神东君，是照耀人间给人以光明的太阳神，与古希腊太阳神有些类似也是与“气”元素对应。根据《博雅》曰:""""朱明、耀灵、东君、日也。""""这种注释其原型应该是另一个楚人先祖祝融吧！第四个，地神，是男女夫妻神，湘君和湘君夫人。其原型据说是舜和尧的两个女儿女英和娥皇。第五个，水神，就是长江女神，就是《山海经·中山七经》里“帝女死焉，其名曰女尸，化为繇草（仙草）”记载，描述的应该是长江流域女神。她是帝禹之女儿，是长江下游的江西中州一带淹死的。相传灵芝绛珠仙草系帝禹的第二个女儿死后的精魂所化，在楚文化里被尊为“山鬼（山林女神）”，受到楚人的特别推崇和敬仰，并通过楚之诗乐文化不断的演绎着脱俗的高雅纯洁女性形象。
楚国神话与华夏上古神话应该是融合一体的血肉关系，都是属于南方长江流域的大道文化艺术形式的风俗教化，目的是为了将“天下之怪物，圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也。（淮南子*氾论训》）”灌输到一般人的日常行为举止中，让他们对天地自然法有所敬畏！因为，人们对于自然法则的认识能力千差万别，而绝大多数人对遵守自然法则的好处不是十分明了，于是初民就赋予这些自然规律以“神”之明命的宗教信仰。其敬畏神的主要目还是为了让社会中不是很理智的人也能够遵循理性规律而行事，否则，将受到神的灾难性的惩罚。所以，但凡神话传说丰富多彩的地域，人们的德行都比较高，心智比较健全，决不会互害，各种有生命的东西都会小白脸得很好。
这就是为什么哲学家们说，现代社会文明是建立在宗教哲学基础上的，而宗教哲学的却是源自于在古希腊丰富多彩的神话。可以说，是神话奠定了人类文明的基础。一个创造神话的地方说明什么？说明那个地方的人们能够比较理性的看待宇宙自然，遵循自然的法则做事，思维能力发达，创造思维很强，有着丰富的想象力，当然，也由于人们有着物质生活的富余来后才展开精神世界创造力和想象力的。
这就是可见现代中国许多文化学者谈到中国神话有三大奇怪现象的现实原因。第一大奇怪现象是在中国，越是往南方神话氛围越浓厚，神话传说越丰富多彩，越是往北方神话越凋零。正如胡适先生在《白话文学史》中对先秦南北文学的差异做了一个比较，他说：“试把《周南》、《召南》的诗和《楚辞》比较，我们便可以看出汝汉之间的文学和湘沅之间的文学大不相同，便可以看出疆域越往南，文学越带有神话的分子和想象的能力。”这与王国维在《屈子文学之精神》的说的是一致的。他说：“南人想象力之伟大丰富，胜放北大；至放襄城之野、七圣皆迷；汾水之阳，四子独往：此种想象决不能于北方文学中发见之，故庄、列书中之某部分，即谓之散文诗，无不可也。夫儿童想象力之活泼，此人人公认之事实也。国民文化发达之初期亦然，古代印度及希腊之壮丽之神话，皆此等想象之产物。以中国论，则南方之文化发达较后于北方，则南人之富于现，亦自然之势也。此南方文学中之诗歌的特质之优于北方文学者也。”
第二大怪现象是，中国神话的产生文化区域都是南方长江流域的楚国和上古华夏大道文化发展区域。一般来说，中国流传至今的神话表达的文化内涵都是发源于长江流域的华夏大道文化思想，反应的是自然人性和大道思维包括“五行说”规律的认知水平和智慧，是对自然万物运动发展变化所包含的逻辑规律的理解或解释，如五大元神神话、洪水神话、发明神话、及厚生爱民的神话等。这些神话无疑是华夏先民们对自然法（道）和人类自己的强烈探求欲望而产生的。而恰恰对天道自然的探索追求，才达到一种人性的回归自然，表现了一种柔性的美、精神舒张的美、雅致的美。而先秦百家的各种学说包括名家，道家哲学观点都继承了华夏神话这种对自然神祗的崇拜和追求。这说明，楚神话和上古华夏神话的主旨是相同的，不同的是神话表达方式小异。这只能解释中国神话是源于一个区域的文化背景。正如作家袁珂说的“这种大同小异，只能解释作品是同一区域的产物，并且相隔的年代应该不远。”是啊，从《楚辞》与《山海经》分析发现，其文化主要源头与楚国和夏侯氏国有密切关系。而这两个前后不同时代的国家正是继承黄帝建立的华夏三苗联邦共和国的长江流域的大道文明的发展壮大的地域。
第三大怪现象是，中国流传下来的能够上得了档次，够得上人类文明基础级别的神话大多出自侥幸遗存下来的、或楚国宋玉和屈原的《楚辞》、或出自夏侯氏国地理志《山海经》。而笔者前面说过，《楚辞》和《山海经》的文化主源却是长江流域，而且是仅存比较有系列的传世篇。事实上，《楚辞》和《山海经》里的记录的神话有一种趋同性也证明其文化共源和同区域性，那就是中国神话起源于长江流域，并得益于在这一区域发展壮大的黄帝创建的华夏大道文化的土壤滋养。可惜的是后来中国神话随着文化的改变和文化中心地域北移而逐渐凋零了。
说到后来中国神话的逐渐凋零现象，鲁迅先生曾经在《中国小说史略》讲得和清楚，他说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”
鲁迅先生分析的太对了，正是因为后来的周秦礼乐社会将民捆绑在物质之欲海中不得自拔。否定了人类还有人文精神之追求，精神文明世界的创造；更否定了民也需要需要想象力和创造力来演绎不平凡的神话，以增添华夏神话体系的多姿多彩，可惜，周秦儒教的物用主义“崇有”占领主流文化阵地，“以修身齐家治国平天下等实用为教”，将华夏神话一律视为“怪力乱神”，特别是后儒甚至把上古华夏和楚国神话看成是迷信的“谶纬学说”，认为是“太古荒唐之说”，导致中国神话的凋零和中国人对自然神祗信仰的失去。
要说《楚辞》中的《离骚》、《天问》包含了很多神话素材，被誉为浪漫的神话史诗，是华夏楚人追求和平浪漫幸福的原始信仰。其中记录了很多神人和神兽的名字，诸如神人有;羲和、望舒、飞廉、雨师、雷师、丰隆、蹇修等。神兽有玉虬、鸾凤、雄鸠等，基本上都是根据自然规律的“五行说”，再由上古华夏三苗共和国贤德君主或纯洁女性形象神化。从这些《楚辞》中记载的神话素材和提到的众多神的名字和神的活动的地名可以视到，当年信奉大道文明的南方楚国曾经有过丰富多彩的神话传说。绝对不亚于西方古希腊的神话传说体系。而且，也如同古希腊一样都是用专门的长篇神话史诗的叙述有文字记录的。
现在流传下来的宋玉和屈原的作品《楚辞》记载的神话，应该是一种文学作品的无意识显露。由于不是专门的神话著作，而且记述的神话也有限，仅仅是先秦楚国神话其中一部分而已。但这决不能否定《楚辞》对中国神话做出的伟大贡献。知道屈原的著作在“独尊儒术”年代，汉儒政治审查去留问题上差点毙掉了吗？当时，汉儒对屈原著作去留问题争论得很厉害。汉儒中以班固为代表的出于意识形态考虑不赞成留下屈原的著作《楚辞》，其理由班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”而以王逸为代表的一方则赞成留下屈原著作，其理由以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”后来，汉儒一直争论的不可开交，呈报汉朝黄帝定夺，汉朝皇帝只是一念之差才使屈原的《楚辞》得以保留，那就是他忽然想起了祖宗汉武帝曾经十分喜欢屈原的作品的雅致华丽的语言才决定保留下来！于是就用朱笔批复曰；“皆合经术”！！知道汉儒毙掉了楚国人的著作有多少吗？可以说是浩如烟海的文字经典，因为楚国这些文字经典皆不合儒家“四书五经”的要义，全部毙掉了，仅仅留下楚人的文字的万分之一而已！
你想想看，如果中国没有屈原的著作《楚辞*离骚》流传下来是个什么后果？想一想你会觉得后怕，如果没有《楚辞*离骚》流传下来，中国就没有可信的神话，甚至就没有中国文学，没有中国唐宋古诗词，你相信不？幸好当时汉朝皇帝的一念之差没有把《楚辞》毙掉，因为的确是皇帝祖上汉武帝曾经十分喜欢屈原的著作的优雅语言，才使后来汉儒将屈原的《楚辞*离骚》保留下来。刘勰《文心雕龙》有记载：“固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》”
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