以下是的一些我们精选的【关于礼仪论文】跆拳道礼仪文化对大品行的影响跆拳道礼仪不知道大家知不知道？今天小编给大家带来了跆拳道礼仪文化对大品行的影响，有需要的小伙伴一起来参考一下吧，希望能给大家带来帮助！摘要：本文采用文献资料法、访谈法、问卷调查法、比较分析法等研究方法，对芜湖市高校大校园礼仪、品行状况进行分析，剖析大在校园生活中礼仪、品行修养的缺失及不足，以跆拳道礼仪文化为切入点，促使今后高校大在个人品行修养方面养成良好的习惯。由此得出结论，并提出针对性建议，以期为芜湖市今后在高校大品行培养方面理论性参考依据。
“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”何谓礼仪？简之，礼仪是大家在生活同遵守的一种行为规范。礼仪也是一种风俗习惯，是人与人之间用于交往的一种互尊方式。对社会个人来说，礼仪是自身品德、文化修养、社交能力等综合素质的表现。“礼始，礼终”是跆拳道的重点。无论是在生活、训练和竞赛中，跆拳道礼仪贯穿始终。因此，跆拳道礼仪除了外在的敬礼之外，更重要的是一种内在的品行修养。大是未来祖国的接班人，如何改善当代大品行已经成为重中之重。由于社会时代发展，东西方文化的融合，国外文化的冲击，大校园品行素养的缺失，应试教育的片面性，导致一些大出现崇洋媚外及盲目攀比等现象。诸如此类的问题不但会影响大的成才发展，而且会影响到社会秩序的和谐与人才建设。在相关文献研究的基础之上提出了跆拳道礼仪文化对当前大品行影响的建议及对策。
1相关概念界定品行是指一个人内在的品德修养通过外在行为表现的一种行为方式。大品行是指大自身内在的品德修养通过外在表现出的行为方式。礼仪是大家在生活同遵守的一种行为规范。礼仪也是一种风俗习惯，是人与人之间用于交往的一种互尊方式。2跆拳道礼仪文化阐述
2.1跆拳道的起源与发展跆拳道起源于古代朝鲜半岛，朝鲜半岛的三国时期大约开始于公元前1世纪，这个时期是高丽、百济和新罗3国并存的时期。公元前37年，邹牟在朝鲜半岛成立高句丽王国，在国家最初的建立阶级，为了巩固政权的稳定，国家组织武士们练习一种类似跆拳道的格斗术，并将这原始的训练格斗术称之为“跆跟”。新罗国于公元668年统一朝鲜半岛，从此进入新的新罗时代。到真兴王时便创立了“花郎道”。公元918年，高丽国又统一朝鲜半岛，这一时期跆拳道的发展得到了重视。高丽国的慧王十分喜欢“手搏戏”，同时还要求自己的军队进行手搏战训练。到了公元1392年，高丽国被李氏的王朝所代替。1945年朝鲜解放，许多民间技艺开始恢复活动，逐渐形成现代的跆拳道运动。
2.2跆拳道礼仪文化阐述礼仪是跆拳道礼仪的核心文化，人与人之间在日常生活、训练及竞赛中十分注重礼仪，这是跆拳道运动的核心文化特征所决定的。跆拳道礼仪的外在文化表现就是鞠躬礼，其文化价值体现在礼节上“礼始、礼终”，跆拳道礼仪塑造了人们之间互尊的思想品德，构建了和谐友好的社会氛围，跆拳道礼仪文化对弘扬民族精神起到了重要作用。
3当代大校园品行缺失品行是指一个人内在的品德修养通过外在行为表现的一种行为方式。大品行是指大自身内在的品德修养通过外在表现出的行为方式。受家庭、社会因素的负面影响，大校园品行修养存在一些问题。人生目标不明确，贪图享乐，缺失吃苦耐劳精神，以自我为中心，心理素质不健康，受挫能力差，奉献感恩意识淡薄，自控能力不足，缺失良好的生活习惯。
4当代大校园品行缺失的原因
4.1大自控能力差及礼仪知识的匮乏从高中跨入大学这一时期是大人生的一次重大挑战，高强度、高压力的高中环境下，突然转换到一个宽松舒适的大学新环境，许多大对这一转变很难适应，自律性好的将会一如既往的安排好大学4年的人生目标，而对于一些自律性差的大来说，就会在生活、学习、时间的把握上很难分配，一些不好的现象就会出现，上课迟到、早退，课堂打瞌睡，课堂不听讲，玩手机，生活中铺张浪费，人生目标迷茫，迷恋网络游戏等一些懒散现象。随着社会经济的发展，思想得到解放，新思想逐渐地取代了传统文化思想，一些儒家文化思想被淡化，礼仪文化知识很少有人再去关注，久而久之，传统礼仪文化只能静静地躺在书本中，如今在校园里很少看到同学之间、师生之间的互相问好，见到老师像遇到陌生人，根本没有尊师重道的传统儒家文化思想，课堂上也很少听到师生问好的现象。
【关于礼仪论文】跆拳道礼仪文化对大品行的影响
4.2应试教育的影响及家庭教育的缺失应试教育是我国选拔优秀人才的一种途径，说到教育首先会想到学校，学校的本质是教书育人，教书是基础，关键是育人，是为社会培养优秀人才的场所。如今绝大部分学校评比的标准都是以分数和升学率来定性，很少去重视的素质教育和礼仪文化的培养。基础教育没有把礼仪文化很好的引导与培养，到了高校就更难以把握这一礼仪文化缺失，因此一些大群体性的出现思想意识淡薄、品行修养较差、校规校纪不重视等行为规范问题。家庭是孩子的第一课堂，父母是孩子的启蒙老师，家庭风气、父母品行素养的好坏会直接影响孩子的发展。家庭及父母的教育为孩子自身品行的培养和形成奠定了基础，良好的家庭礼仪素养有利于孩子自身礼仪素养的形成。随着计划生育国策的实施，出现了独生子女和人口老龄化现象，如今家庭教育的缺失不完全是父母的因素，很大一部分是受到长辈过度溺爱，过度的偏袒孩子，从而削弱了孩子们动手的能力和缺乏吃苦耐劳的精神，其自私自利，以自我为中心的思想严重。
4.3国外文化对校园文化的冲击文化无国界，随着国际留的交流，一些国外文化不停地深入到大学校园，与我国传统文化融合，在融合的同时带来了一些负面影响，大价值观不明确，就会出现盲目地追捧外来文化，将一些不好的行为习惯甚至低俗的外国文化渗透到了大的观念中，同化了他们的举止言行。5跆拳道礼仪文化对当代大品行的影响
5.1跆拳道礼仪有助于大自身的品行修养
大是未来的接班人，大的自身品行修养的好坏，直接关系着大未来成才的发展。礼仪是跆拳道的核心文化，以礼始、以礼终是跆拳道的精髓，无论是在生活、训练、竞赛中始终把礼仪贯穿始终。讲究文明礼貌，尊重师长，言行举止要端正大方。
5.2跆拳道礼仪有利于提升大学生社会交往能力大学是步入社会的跳板，与人交往是每个大必须具备的，礼仪是与人交往的前提基础，在相互交往中礼仪会起到一个很好的搭建平台，跆拳道礼仪可以提升大自身与人沟通的能力，使大的心态向良性发展。无形中促进了大自身礼仪的形成和提升。
5.3跆拳道礼仪促使大意志品质和自信心的培养礼仪是跆拳道的核心思想，当前高校独生子女占绝大部分，父母的过渡溺爱，加上娇生惯养，自己动手能力差，遇到困难、挫折不知所措，缺乏担当，受挫能力差，在遇到困难时很容易思想扭曲，甚至有极端想法，意志品质得不到锻炼。跆拳道礼仪除了礼节，它还包含人内在的一种品行修养。这种修养不仅可以使大很快适应社会，还可以提升自身的心理承受力。当面对困难和挫折时，增强自信心，不会轻易产生放弃或退缩的念头。
6结语跆拳道礼仪文化是中国传统儒家思想的重要组成部分，跆拳道礼仪文化对提高大品行修养、养成良好的行为习惯和提升自身综合素养，以及培养高尚的道德情操有着积极的促进作用。通过跆拳道礼仪文化对大品行的影响分析，深刻的体会到大品行素养的提升，需要内在因素和外在因素相结合，需要大自身礼仪文化学习、高校教师引导、校园文化熏陶、校园礼仪文化普及宣传，才能收到理想的效果。
最新【关于礼仪论文】跆拳道礼仪文化对大品行的影响可以看看这篇名叫儒学文化对韩国的影响的文章，可能你会获得更多【关于礼仪论文】跆拳道礼仪文化对大品行的影响以下是的一些我们精选的儒学文化对韩国的影响 孙丽洁 （延边大学人文社会科学学院外国哲学专业2006级硕士研究生） 摘 要： 儒学发源于中国，它的创始人是孔子。孔子的言论集《论语》被译为多种版本在世界范围内广为流传。《论语》中涉及的思想以及后来的各种儒家思想在东南亚及东亚地区，尤其是在韩国、日本广为流传，其中韩国是目前世界上儒教传统保留的最多的一个国家。儒学思想在韩国被称为儒教，之所谓“教”，是因为在韩国儒学被大多数人所信仰，认定其为指导自身行动和生活的道德标准。儒教的传统思想对韩国社会的影响以及其对韩国社会全体价值观念的实现的作用是无法估量的。
关键字： 孔子 儒教 思想意识 政治 经济 影响 序 言 韩国素有“礼仪之邦”的美称，有着深远的儒教传统。韩国儒学是韩国哲学研究的重要内容。在中国古代，汉武帝时定儒学以一尊，儒学从此取得了官方正统的地位，儒学的一些基本观念和价值标准与国家宗法制度密切地连结在了一起，具有了绝对的权威性。在韩国，当统治者们将儒学的思想引入自己的国家并将其制定为国民的行动准则参照标准时，在一定意义上，不可否认他们看到了权威统治这一点。
一、应时代之求儒学传入朝鲜半岛
（一）、三国时期的朝鲜半岛儒学 关于儒学何时传入朝鲜半岛的问题，众说不一。一般韩国学者认为，卫满朝鲜（公元前190—公元前108年），汉四郡时代，汉朝的文物典章制度与学术思想等，已被移植和输入朝鲜半岛，能通中国古典的人已不少。更有的学者指出，据中国史籍《魏略》记载，战国末燕昭王二十九年（公元前283年）时，朝鲜侯王与燕国已有交往。“据当时汉字的传来，可推测汉字中所包含的儒教思想亦被传入、习得。” 这就说明．韩国的儒教传统有着悠久的历史。在有关儒教何时传入朝鲜的历史时期问题的讨论上，我国学者认为，自古追溯，孔子思想在朝鲜的传播的过程大致可以分成四个时期：
一、传入时期，约公元三世纪到公元六七五年，即由儒学传入朝鲜，经朝鲜三国时期到新罗统一朝鲜。
二、发展时期，由公元六七五年到一三九二年，即由统一的新罗时期，经王氏高丽到李氏朝鲜的建立。
三、鼎盛时期，由一三九二年李朝建立到一九一零年日本吞并朝鲜。
四、衰落时期，由一九一零年到现在。孔子思想就是在这长达2000年的漫长过程中逐步在朝鲜传播、扎根，并成为传统思想的。不管何种说法都应依据历史为基准。可见有关儒教传入朝鲜的说法众说纷纭。
随着人们追求学习儒教思想的热情的增高，人们渐渐的忽略了追根溯源的问题，而投入到对知识的探求和学习中去。据史载，新罗先是通过高句丽和百济接受中国文化的。在时间上较两国为晚，然而却有其独特的发展。为了学习儒学，新罗统一之前就派遣弟子到中国孔子的故乡来求学。新罗统一后，学习儒经的风气的形成和同唐朝交通、贸易的日益发展，新罗人开始到唐朝求学的人也比以前大为增多。新罗的统治者为了以孔子思想来指导解决现实政治与现实的社会问题，不仅广兴学校，学习儒学为自己培养治术人才，还效仿唐朝时向以儒学为标准的科举取士制度。科举制度的实行，使儒学与仕途结合起来，知识分子为谋求出路以达官显贵，便争相学习儒家经典。社会上的一般人士也更加重视儒学。这成为孔子思想在古代朝鲜传播发展的一个强大的推动。儒家思想中所提倡的“孝、仁”的精神成了统治阶级方便维护其统治地位而对民众宣传的一个国家的合理的论证。据史籍记载，百济虽无建立儒教大学的记载，但其受儒教“五经”思想的影响也是很早的，而且十分深刻。百济很早就有“博士”的称谓．他们主要是精通儒教“五经”的“博士”。据日本《古事记》等史载，日本最早接触中国文化是通过百济的王仁博士。相传，王仁在日本应神天皇（公元270—公元313年）时，把《论语》、《干字文》等儒教经典传入日本。由此亦可见“五经”儒学在百济时代兴盛情况的一斑。高句丽时期，在小林兽王二年（公元372年）时正式建立“太学”，以教授儒教经典的“五经”（《诗》《书》《易》《礼》《春秋》）为主，同时以《周礼》为依据，仿效中国法制，制订各种律令与社会统治体制。而据现存韩国最古的碑刻资料“广开土大王碑”的记述，则从高句丽开国君主东明王的治国遗训：“以道与治”中，即可见儒教的影响，而从碑文赞扬广开土王的治绩中，更可看到儒教政治原理的实践。三国时期儒释道思想与韩国传统思想结合起来，对于韩国民族精神的形成有着深远的影响。
（二）、儒教在韩国的存在模式以及思想家代表 新罗统一三国后，神文王二年（公元682年）正式成立“国学”，教授儒教经典,以《论语》、《孝经》为最基本的教材。同时,新罗还派遣大量留、留学僧人唐求学，涌现出不少杰出的学者、高僧，如《桂苑笔耕集》的作者崔致远，《往五天竺国传》的作者慧超等，都是名闻中韩的大学者。高丽朝后期，随着程、朱性理学的传入,儒教在韩国进入了一个大发展的时期。从高句丽末至整个朝鲜朝，儒学大家辈出，学派林立，理论创新，思想深邃，为韩国的儒教传统奠定了坚实的理论基础。高句丽末恭愍王十六年（公元1367年）建立“成均馆”，任命当时一批著名儒者，如李穡、郑梦周等讲授讨论朱子学。李朝中叶后，经过多次复杂的政治斗争，以郑梦周为代表的理学“道义派”发展起来，并诞生了韩国儒学双璧的退溪李滉（1501一1570）和栗谷李珥（1536—1584），李朝理学由此达到了全盛时期。他们的理学思想都与当时的政治斗争、社会现实有着密切的关系，退溪通过理气性情之辨，为人们提示了正直的真理与行为的标准，给后世以很深的影响，故而有“海东朱子”之称。栗谷认为。真正的学问必须内基于人伦的德性涵养，外能明物理之治理与富强。因此，他非常强调义理与实利的辩证结合。同时，他在对待其他学派思想时也能在辨证的同时加以积极的融通。他的这些学风，对以后实学思想的开展有着重要的意义。在韩国，人们对于历史上著名的儒者是十分敬崇的，大力保护他们的遗迹、文物等，供今人瞻仰、缅怀。
现代韩国的主要儒教学派代表为韩国当今最著名的儒学学者柳承国、柳正东、安炳周、李东俊等。几人共同编写的《儒学原理》成为当今韩国儒学教育的基本内容，同时通过此书也能了解现代韩国学者对儒学思想的理解与把握。
二、儒教在“韩国”意义上的宗旨 韩国高丽大学编写的《韩国民俗大观》序言中说:“至今，儒教在韩国社会中也占有绝对的比重……事实上，儒教不仅仅改变了人的思想和性格，而且使社会构造、习惯、制度也发生了大的变动。所以，在当今现代化、西洋化的风潮中，韩国在东洋三国中仍然是一个父制、血缘主义最强的社会。韩国所具备的纯韩国人式的性格、思维方式、行为规范皆以此为准绳。儒教至今仍深深扎根于我们社会的基底。”一本给外国旅游者使用的《韩国观光指南》小册子上介绍说：“大部分国民遵守严格的儒教习俗，尤其近年来渐倾向于物质化、非人间化的现代社会中，儒教的价值与智慧逐渐受人瞩目。” 这本小册子的简要介绍，一定程度上反映了儒家思想在现代韩国社会生活中的现实地位。
各家各派的儒教思想家的思想是根据当时的历史要求提出的。儒教所宣扬的“忠、孝、仁、义、”是治国平天下的基本要求，正如：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”[1] 儒学的理论核心是礼与仁，其理论体系是一个以礼、仁为核心的包括着众多范畴，控制人的行为为目标的系统。礼的内容意义极为广涵，包括礼义、礼制、礼仪、礼貌等于礼有关的一切规范。在儒文化社会学中，仁与礼，同样都处于核心地位，共同构成了儒文化的核心，其中孔子思想的“仁者爱人”。受中国儒家文化的影响，韩国也引用了中国的一套理论作为规范：“齐家、治国、平天下。”齐家就是把每个人所处的家庭治理、管理、调适好，使家庭幸福、美满、协调，充满着现代文明与温馨。治国，最重要的任务就是管理好国家。平天下就是处理好国际关系，维护国家在世界上的地位与尊严。很多韩国人看到了儒家的宗旨，虽然他们都不承认自己信奉儒教，但在他们日常的行为和生活方式中，他们似乎会经常在有意无意中按照儒教礼数要求的方式行事。
三、儒教对近现代韩国社会的影响 一般韩国人，都不承认他们信仰儒教。可是在很多的生活表达上，却具有儒家色彩。在社会主活中，反映出家庭成员之间的关系、长幼之间的关系、男女之间的关系和朋友之间的关系。在社会关系的阶级组织，则反映出对老人的尊敬、对教育的渴求、对死者的祭祀仪式和继续扩大家庭的影响力，……忠孝思想仍然是教育儿童的基本道德。
（一）、政治经济方面的影响 二战后，韩国经济遭到了彻底的破坏，1961年人均国民收入只有82美元，人民生活贫困，为了恢复经济，韩国政府对经济进行了干预，通过各种有效途经来进行经济政策。由于政策适当，带短短30年间，经济奇迹般的崛起。到1996年，韩国人均GNP达10736美元，成功地跨入了世界第11经济强国行列。这一时期的经济复苏被称为韩国人创造的“汉江奇迹”。1997年，亚洲金融风暴袭来，“国难”当头之际，韩国人以“拯救经济，再创汉江奇迹”的姿态来对待危机，同政府密切配合，自觉使用国货，抑制高消费，减少奢侈品的进口，取消海外度假计划。值得一提的是，为了换外汇还外债，韩国普通民众展开了一场声势浩大的全民“献金爱国运动”。据报道，在银行柜台前，妇女们排着队把自己家的戒指、项琏和首饰从锦袋中倒出来，男人和军人们也把珍藏的金龟等纪念品交给收购人员。仅两天时间，就有13万多人捐万余公斤黄金。他们中很多是自愿无偿捐献，即使是也只能先领到一张收据。在韩元持续大幅度贬值的时刻，甘愿以黄金换韩元，韩国国民表现出强烈的爱国主义精神。韩国银行界对收集到的黄金数量感到惊讶，据说韩国公众的献金活动已影响到了国际金价。在探索韩国经济成功的原因时，许多人将关键注意到儒家文化的背景上。一些学者认为韩国政府主导型经济模式的成功，儒家“忠”道是其强大的文化原动力。“忠”的基本意思是尽心尽力，公而忘私，即“国而忘家，公而忘私”。[2]儒学强调“忠”，认为“天之所履，莫大于忠”，“为国之本，何莫由忠”。对“忠”作了极高的评价。“忠”就是首先要忠于国家，社稷。在这一点上韩国人做的非常好，韩国的男子在年满18周岁时，在身体状况健康的情况下会服军役。他们将这视为人生不可缺少的一部分，忠心于国家，随时为国牺牲的精神是很难得的。学者首先要求人们“无辱宗庙，无辱社稷”，称赞“先国家之急而后私仇”。这种传统的儒家的“忠”的观念训导除了韩国国民的“国家至上”的文化心理，又这种心理又形成了韩国政府各经济部分的“公心”，大型企业集团的“齐心”以及全体国民的爱心，从而为韩国政府主导型经济模式的成功了原动力，这种忠诚之心就是儒学所提倡的。
韩国三星集团的董事长李健熙先生在全体职员大会时曾提及儒教思想给他的启示。可见儒教已经深入到韩国各个领域。 附带需要提及的是，韩国现行货币中只有三种面额的纸币（10O0圆、5000圆、1O00O圆），而这三种纸币上的头像则分别为世宗大王、李退溪和李栗谷，即此亦可见当今韩国社会对儒教的尊崇程度。
（二）、社会生活、教育方面的影响
韩国人喜欢在对外宣传时加上大韩民国的字样。由于韩国是由单一的韩民族构成，所以较其他国家而言民族也比较融合。整个民族致力于学习儒教的文化，就比其他国家的全民整体素质高一些。另外韩国人的重礼术也是同儒教的要求密不可分的。在韩国大学里，后辈在很大程度上必须尊重前辈，不得直呼前辈的姓名。在研究生或博士生阶段这种要求就不会再这样严格。当熟人见面或第一次认识时，打招呼后都会向对方鞠躬行礼以示礼貌，而对方也必须还礼才不会被嘲笑。另外日常生活中或酒宴中，决不允许小辈在长辈面前，后辈在前辈面前吸烟，否则将被视为大不敬。在酒文化上也同中国不同，长辈或前辈喝过酒的杯子递给小辈或后辈，在接受长辈倒的一杯酒后又不允许直面而饮，要转身背对长辈才算是礼貌，等等。在韩国，人民都在墨守这些规定。许多人认为这是韩民族的自身的优良素质，但我个人认为这是同儒家思想的影响分不开的。
在教育研究方面，韩国研究儒学思想采取了以下措施：
一、建立儒学或包括儒学在内的研究机构。如1958年成立的成均馆大学大东问题研究院，建院宗旨便是研究以儒家思想为中心的朝鲜及东方文化，探讨民族文化。1975年研究院内设中国部，该院曾翻译出版《论语》和《孟子》等儒家经典。
二、在高等学院开设儒学课程及从事儒学研究。据台湾宋唏赴韩国考察，在汉城大学、高丽大学、成均馆大学、庆熙大学、延世大学、梨花女子大学等高等学府均开设有关儒学方面的课程。如高丽大学便开有孔子哲学课、宋明哲学科和清代哲学课。延世大学则开有儒学名著选读，成均馆大学更以孔子学说为办学宗旨，成均馆大学拥有大成殿、明伦堂，韩国每年祭孔活动即在大成殿举行。
三、整理并介绍包括儒学在内的古籍。由于文字的障碍，中国的古籍现今在韩国已成为学术界和专门家的研究对象。为了便于更多的人阅读，自1980年起韩国《新东亚》杂志编辑部还组织知名学者对《论语》等一百篇名著进行介绍，其中，经、史、子、集均有。
四、组织人才编写论述儒家思想的著作。不同的学者从不同角度对孔子及儒家思想进行了研究。
（三）、对家庭、伦理思想的影响 在当今韩国人的家庭生活中，儒教伦理观也还有着深刻的影响，尤其在那些上层社会的家庭和原来两班出身的家庭中，这种影响更为深刻。韩国的家庭孝道堪称一绝，把孔子的“礼”和“孝”紧密地联系在一起，并落实到家庭这一社会细胞上，使家庭优秀文化久扬不衰。韩国至今仍然保留着类似于中国古代的大家庭制度，即使有年轻的小家庭分居的变动，但周末团圆、遇事全家商讨、逢节全家祭祀等民俗习惯还在一贯地保持着。至今大多数的韩国家庭中男子、父亲仍居于中心的地位，婚姻也仍以父母之命为主。许多家庭也还严格遵守为父母守丧三年的制度，长子在三年丧期内每天晨昏都必需到父母灵前焚香泣哀，而在每年的忌日，则更要到坟前隆重祭奠，以示悼念。家庭中，妇女要侍奉公婆，相夫教子，恪守妇道。一位有相当身份的企业家曾在一本杂志上谈及，他经常到世界各地去做生意，在国内也有各种的应酬，但他几乎从未带夫人参加过这些活动，原因就是婆婆不出门，儿媳妇就要在家侍候，而不能随便随丈夫外出。为了提倡尊老养老的良好社会风气，韩国有关部门还对那些与老人同居，赡养老人的家庭，在课税制度上规定了优惠的政策。例如，报载一有关课税的消息中说到，子女为了赡养父母，与第一世老人合住时，那么一世一住宅是可以免税的。现在若是有了新居，即有了相当于一世一住宅的二个住宅时，如果能在一年内将老住宅退出，那么仍按一世一住宅计算，而免予课税。这种措施，完全体现了儒教尊老敬长的理念。另外，在韩国公共汽车或者地铁上都设有孕妇和儿童、老人席位。上车的乘客不管多累都会主动的给老人、儿童、孕妇让座。这些公共场合的设置完全体现了儒教尊老敬长得理念。
（四）、人际关系的影响 在当今韩国社会的人际关系中，儒教的一些伦理观念还是很有影响的。韩国人十分注重血缘亲族关系，至今坚持同本同姓不得通婚的原则。韩国人也十分看重社会等级身份，朝鲜时代的两班身份，至今还受到一些人的崇拜，成为部分为子女择婚的一个门第条件。此外，到处可见的宗族会、宗亲会，把散居各地的族人们连结在一起，充分体现了儒教注重亲戚血缘关系的伦理观念。各种各样的同窗会、同门会等组织同样随处可见，它又是儒教不忘故旧观念的具体体现。儒教认为，个人总是生活在群体之中，个人是家庭、社会、国家乃至天下的一员，若群体利益受到损害，个人利益也就无法保障。儒教强调“五伦”，要求“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。汉代的董仲舒又将这种五伦思想更为明确的规定为“三纲五常”，致使先秦儒学的人伦观发展为公私之辨：公即群体利益，私即个人利益，个人利益要服从集体利益，强调公而忘私。在韩国这种思想根深蒂固，与西方资本主义文化强调的“个人本位”、“自我中心”不同，韩国人在处理人际关系时，较多的具有人我兼顾的群体理念。
四、韩国儒教研究的焦点与分析 20世纪末以来，韩国儒学研究的焦点主要集中在两个方面：一是整理、注释传统儒学典籍，深入研究儒学代表人物的思想。例如，李退溪是韩国儒学的重要代表，韩国学者目前正在整理李退溪的文集，对他的性理学思想进行深入探讨和研究。二是探讨儒学对当代韩国社会的影响。韩国在20世纪九十年代遭受了一场金融危机，这促使韩国学者对儒学的社会作用进行深刻反省。学术界就此展开了热烈的讨论，一方认为儒学的一些保守观念是韩国金融危机爆发的内在原因之一；另一方则坚持儒学对韩国社会的积极影响，认为不应该将金融危机与儒学联系起来。这一讨论深化了韩国学术界对韩国儒学的理解和研究。
我个人比较赞同儒学是适应韩国社会的发展需要的这一观点。纵观古今，儒学思想给韩国社会带来的积极影响是远超于负面作用的。如果没有儒学思想的规范性的忠孝礼义的要求，大韩民族的融合也许不会像今天我们所见到的这样一般。国小、民族单
一、政体单一的韩国社会是非常适合儒学的发展的。 小 结 流行在当今韩国社会的儒教，虽然也有不少内容和形式已随时代变迁了，但总的给人的印象是传统多于革新。传统儒教在韩国社会实际生活中仍然起着某种调节社会人际和家庭亲族之间关系的积极作用。此外，儒教思想在调节个人所面临的物质和精神关系方面的意义，也越来越为世人所注意。韩国有关部门开始进行的有关儒教思想对于官僚文化影响的研究，是一个具有非常现实而又有深远意义的课题。经过韩国学者和一般大众的努力研究和实践，韩国很可能率先于东亚各国中创造出一套适应本国现代社会经济、政治发展的儒教理论和实践原则来。
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最早谈到涉及在韩部署核武器的消息是来自韩国媒体，据韩媒报道，韩国政府高层官员 8 月 30 日透露，当天在美国访问的韩国防长宋永武会晤美国防长马蒂斯时，谈及在半岛部署战术核武器。9 月 1 日，青瓦台高官又辟谣称，" 宋永武本人没有表示希望战术核武重回半岛，他谈及此事要从其介绍国内谋求自主国防情况的语境中去理解 "，他强调，" 韩国政府并未考虑重新部署战术核武器。"
这则消息，一次披露一次否认，其实是韩国政府在测试国内和国际舆论。根据媒体报道及当前的国际形势，韩防长访美谈及在韩部署核武器的概率是八九不离十。消息出来后，在过去的一周时间里又出现了两则衍生消息：一、日媒称，日本自民前干事长石破茂在 9 月 6 日的朝日电视台节目中针对朝鲜实施核试验表示，为提升日美同盟的威慑力，应就是否应在日本国内部署美军核武器展开讨论。
二、据韩联社报道，当地时间 9 月 7 日，韩国政坛第一大在野，代表韩国保守阵营的自由韩国宣布，将派代表团赴美，寻求在韩国部署美国战术核武器。自由韩国议员 KimGwang-lim 表示，" 我们必须在韩国部署美国的战术核武器。在美国，要求在韩国重新布置核武器的舆论声势已经越来越大，这种舆论有利于维护我们的国家利益。只有通过核武器的再部署，我们才能够制衡恐惧，并平衡各方力量。"
那么，怎么就突然冒出来了在日本、韩国部署核武器呢 ?
其实，在过去一年时间里，无论是美国、日本、韩国，都有讨论美国重新在两国部署核武器的问题。其实，之所以有这样的讨论，根本原因还是在于美国亚太再平衡战略遏制中国的战略需要。在日韩部署核武器的讨论，只是部署 " 萨德 " 的延续而已。站在美国的角度看，白宫既不想和中国撕破脸，又知道 5 到 10 年后中国国力将超越美国无法遏制，所以美国一直在努力尽快围绕中国进行反导、核武的部署，以取得对中国军事上的战略优势，从而继续维持全球霸权。
基于这种政治需要，美国就有了推动在日韩部署核武器的战略需要。在这种需要下，日韩的舆论、政坛当然就会展开讨论。我们知道，朴槿惠政府因为部署 " 萨德 " 的决策激化了内部政治势力之间的矛盾，从而最终导致朴槿惠的 " 闺蜜干政门 " 爆发，并最终导致朴槿惠受审坐牢。为了和朴槿惠切割，前执政新国家改名为自由韩国。然而，改了名的前执政并未吸取教训，他们依然认为，在有朝鲜不断进行核导试验，在美国有战略遏制中国的背景下，讨好美国、借朝鲜挑衅发起在韩部署核武器，才是重新拿回执政权的关键。于是，8 月 16 日，前韩国执政、现韩国政坛第一大在野，代表韩国保守阵营的自由韩国在国会召开议员全会，会上确定自由韩国新纲为 " 寻求再次在韩国部署美军战术核武器 "。
注意，" 寻求再次在韩国部署美军战术核武器 " 成了新纲，也就是说接下来自由韩国要用这个作为重新拿回执政权的核心武器。在占豪 ( 微信公众号：占豪 ) 看来，正是自由韩国要将 " 寻求再次在韩国部署美军战术核武器 " 作为新纲，才对文在寅政府构成了新的政治压力。于是一方面加快部署 " 萨德 "，另一方面派防长到美国谈了在韩部署战术核武器的问题。韩国防长刚刚到美国谈了在韩部署核武的问题，自由韩国就急不可耐了，所以赶紧到美国去游说在韩部署核武器以获得美国各界对自由韩国的支持。
那么，日本又为何在韩国讨论部署核武器后也开始讨论美军在日部署核武器呢 ?
在笔者看来，根本原因就在于，日本担心美日盟友会因为美韩关系的加强而松动。日本人的性格就是这样，他不会放过任何投机机会，又怎么会在韩国提出这样的要求后自己陷入落后呢 ?
其实，日本前防长的这个表态意思是，要赶早测试日本内部、美国及国际社会的态度，避免未来陷入被动。
一、
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那么，未来韩日到底会不会部署美国的战术核武呢 ?在笔者看来，我们务必认识到如下三点：
一、美国遏制中国的 " 亚太再平衡 " 战略依然如故，并未因为特朗普的上台有任何改变。
二、美国遏制中国战略没有变化，依然坚持部署 " 萨德 " 并完成部署，那么接下来美国推动在韩国、日本部署核武器的战略意图会越发明显。
三、有这样的战略意图、有美国、朝鲜、韩国、日本的 " 密切配合 "，如果我们没有足够强大的反制力，最终战术核武完全可能在韩国部署。至于是否在日本部署，这里边日本还会考虑俄罗斯的因素，安倍政府就是因为对俄罗斯的忌惮才将部署 " 萨德 " 的计划暂时搁置了，所以日本是否部署相对不太确定。在笔者看来，中国应继续采取有力措施对韩国部署 " 萨德 " 做出反制，包括军事、经济、政治等一系列反制应该继续推进。如果我们不能惩罚韩国，让韩国觉得暂时也没什么大不了的，那么韩国推动部署核武器的内部意愿就会快速增强，并且形成政治势力从而对中国战略构成更大的负面影响。
相反，中国如果继续采取强有力的反制措施，那么就有助于进一步激化韩国内部政治矛盾，一个内部政治斗争激烈的国家，在政务效率上会降低，内部政治不稳会让政客们在重大政治选择面前会更加犹豫。所以，中国针对韩国继续采取措施是必要的。对于朝鲜，中国和俄罗斯的确需要联手对朝鲜、美韩施加更大政治压力，要对双方都有打压和反制，才能最终把双方都逼回正轨。否则，朝鲜核导试验就会继续进行，该问题就成了美国、朝鲜为了达到自己政治目的而上演的 " 双簧 " 大戏。对于他们演的 " 双簧 "，中国有必要提高他们的对手戏成本，要让他们每一出对中国不利的戏码都付出相应代价方可。
文在寅执意部署萨德，说到底仍然是吃定了中国，断定中国会吞下这杯损害中国利益的苦酒。要拿出制裁朝鲜的力度制裁韩国。韩国完全是一种要在中美之间东食西宿，有便宜不占白不占的心理。只要中国制裁的成本超过了韩国从部署萨德中获得的收益，韩国就会感到肉痛了。同时还可从经济上制裁韩国，如果对韩国进行经济制裁，对中国影响不大，甚至有利于增加净出口额，部分需求还会回流到国内，对韩国则是不能承受之重。
今天，9 月 7 日晨。在当地民众的抗议声中，萨德系统正式完成在韩国部署。萨德系统对中国国家安全的危害，分析文章很多，不多说了。简言之，有可能废掉中国的核武功，至少使中国的第二次打击能力大受掣肘，会大大降低中国核威慑的可信性。中国外交部对美韩的这一行动表示：" 强烈反对 "，并 " 强烈敦促美韩重视中国等地区国家的安全利益和关切，立即停止有关的部署进程，撤除相关的设备。" 但韩国显然不以为意，当成了耳旁风。
差不多在部署萨德的同时，韩国总统文在寅在俄罗斯访问，接受普京总统的礼品，笑靥如花。部署萨德，对韩国的安全而言，没有什么太大的帮助，但对美国的好处却很大，韩国似乎想通过这一行动，来向美国重申自己的忠心。更重要的问题还在于，在中国的 " 强烈反对 " 声中，韩国大刺刺的继续部署萨德，等于向全世界表示，尽管它与中国近在咫尺，但却可以无视中国的利益，这对中国的国际威望是一种公开的挑战。
尽管韩国并非一个完全主权的国家 ( 这也是朝鲜一直藐视韩国的重要原因 ) ，文在寅在首尔的处境和汪精卫在南京的处境差不多，但这并不意味着韩国就别无选择。文在寅执意部署萨德，说到底仍然是吃定了中国，断定中国会吞下这杯损害中国利益的苦酒。中国真的就没有办法对韩国进行反制吗 ?
有的 ! 我主张，要拿出制裁朝鲜的力度制裁韩国。
去年萨德危机初起的时候，有人号召抵制韩货、抵制乐天，我对此持保留态度。为什么呢 ?
中国不是三十年代的中国，韩国也不是三十年代的日本。那个时候，蒋记国民政府无能，没有能力保家卫国，抵抗 " 暴日 "，所以只能由民间发起抵制日货的行动，展示一下中国的民气。抵制 X 货，是弱者对强者的武器。今天中韩的情况和三十年代中日的情况完全不同。中国是强国、大国，韩国是小国、弱国、半殖民地国家。中国对韩国，无须民间抵制，只须国家制裁。
当然，如果有公民出于朴素的爱国情感，自发拒绝韩货、韩流，我个人表示最大敬意，但作为一个运动，我看不必了。重复一遍：21 世纪不是 20 世纪 30 年代。也许有人会说，制裁朝鲜不是无效吗 ?
为什么又主张制裁韩国 ?
这是因为朝鲜和韩国的情况完全不同。朝鲜的情况，如同普京总统所言，" 就是吃草也不会放弃核武器 !" 伊拉克、利比亚覆辙在前，萨达姆被绞死、卡扎菲被虐杀，灭门灭族，血迹斑斑。举目四望，寰宇之内，竟无一国是男儿，除了核武器，谁也靠不住。
所以核武器是绝对不能放弃的，制裁除了加重朝鲜的人道主义灾难，使朝鲜人民的生活更加痛苦之外，对迫使朝鲜弃核，没有任何帮助。但韩国的情况就不同。韩国完全是一种要在中美之间东食西宿，有便宜不占白不占的心理。只要中国制裁的成本超过了韩国从部署萨德中获得的收益，韩国就会感到肉痛了。最重要的，中国要通过这一行动，向全世界宣示，中国不会白被狗咬，如果狗咬了我，我一定会重重的踢过去一脚 ! 人不犯我，我不犯人 ; 人若犯我，我必犯人 ; 人先犯我，我后犯人 ! 如此而已，岂有他哉 ?
制裁韩国，经济上是否可行 ?
完全可行。中韩建交以来，韩国一直对中国市场高度依赖，可以说是中国经济发展的最大受益国之一。
如果没有中国市场的强劲拉动，韩国根本不可能延续其所谓 " 汉江奇迹 "，也不可能如此迅速的走出九十年代末期的东南亚经济危机。中韩贸易额对韩国 GDP 比重曾一度超过 20%，近两年略有下滑，但 2016 年仍然高达 18%，韩国从中国获得的贸易顺差直接贡献了
4.5% 的 GDP。
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