以下是的一些我们精选的巧言令色造句巧言令色
1、当然，在1990年代，也就是福山发表论文的时代里，曾占据统治地位的那种巧言令色的必胜主义，如今已经无法主导达沃斯的讨论。
2、但不清楚检察官将如何解读这些言语不一和巧言令色。
3、他巧言令色，善于奉迎，一进公司很快就被重用。
4、看他那种巧言令色的样子，十足是个伪君子。
巧言令色造句
5、他是个巧言令色的花花公子。
6、他是个巧言令色的人，对长官极尽奉承之能事。
7、我最厌恶那些巧言令色，表里不一的人。
8、人们应该学会如何从激烈的网络漩涡中剔除煽动性的巧言令色及宣传伎俩、并成为一个消息灵通且有独立见解的公民。
9、任何巧言令色，外国任何单方面的行动，都不能改变这一基本事实。
10、第三种人没有采纳批评的诚意，只是巧言令色。
11、他是个巧言令色的人。
巧言令色造句
12、善于巧言令色的人，表面上跟你十分亲热，()其实往往别有用心。
13、他不失时机地对教皇朱利乌斯二世甜言蜜语、巧言令色，确保了这一恩惠的获得。
14、一个巧言令色的人，对上对下往往有不同的嘴脸。
15、讲台之上何谓无碍辩才，通常即指学究所以为的巧言令色。
16、他虽然努力表现出亲善的样子，但还是给人一种巧言令色的感觉。
17、一系列小而繁琐的事情——巧言令色，细节，执行力，冷漠和模糊不清——最终削弱了他的任职。
18、但哪里有预言，她们就会在哪里止步；哪里有巧言令色，她们就会在哪里受到遏制；哪里有世故狡诈，她们就会在哪里死亡。
巧言令色造句
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2.23巧言令色鲜非仁
2.23巧言令色鲜非仁 新编《论语》详解•二 习仁 侯工 编著 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。（《论语·学而
1.3》、《论语·阳货》）
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》） 杨伯峻：孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。” 孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
钱穆：先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。” 先生说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。” 详解： 这一章《论语》分为三章，其中，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”为内容相同的两章，分别在《论语》的《学而》和《阳货》两篇；子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”在《论语·公冶长》篇，因其内容类似或相同，所以笔者将其归为一章。
巧言令色，古已有之。与孔子同时代的有少正卯大夫，能言善辩，提出“政在大夫论”，为谋取私利作舆论，曾经吸粉无数；近代有鲁迅，提出“国民劣根性”，为日本侵华鸣锣开道，也捕获大量拥趸；今有带鱼暖男，以网络为工具干扰国家外交政策，利用贸易上的不平衡制造大国之间矛盾，不断翻旧帐，企图破坏中美之间好不容易才建立起来的新型大国关系，甚至妄图分裂我国提出的“人类命运共同体”，搅的天昏地暗，日月无光，但他却打着“爱国”的旗号，忽悠得众愤青如打了几针鸡血，手舞足蹈，兴奋异常，甚至被他卖了还替他数钱，这就是典型的“巧言令色鲜矣”——其心何其也！
巧言令色鲜矣，仁？ ——令：使之也。色：说文：“色，颜气也”。所谓喜怒不形于色，色皆为容色、脸色。凡气之达于面者，皆可谓之颜色。 —— 鲜：平声，【釋名】鮮，好也、善也，略涵其新鲜之本意。令色鲜：就是让容色（伪）善好，尽量装出让别人喜欢的和善脸色，即（《颜渊篇》）所谓“色取仁而行伪”。何况用矣来断语意，明显更符合古代的言语法。
——巧言：花心思讲好说话；难道这样也能称之为仁吗？ ——花心思讲好说话，尽量装出让别人喜欢的和善脸色，难道这样也能称之为仁吗？ 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之 ——足恭：过分谦敬。 ——左丘明：生于前502年，死于前422年。与孔子（前551-~479）同时，是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等，堪为中国传统史学的鼻祖之一。他品行高洁，为孔子推崇；汉司马迁亦称其为“鲁君子”，且以“左丘失明，厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。耻：认为可耻；之：代指“巧言、令色、足恭”的人。
——甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，以取媚于人，左丘明认为这种行为是可耻的，我也认为是可耻的。 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之 ——匿：藏起来；怨：怨恨；而：连词，表示转折；友：友好，交好；其人：指所怨恨的人。耻：不屑。 ——把怨恨藏起来却与所怨恨的人交好，左丘明不屑去做，我也不屑去做。 ——这里不是说孔子心胸狭窄，而是说明孔子的原则性强，因为孔子怨恨的是无道之人。孔子认为，对无道之人，不会委屈求全，更不会与其匿怨而交，同流合污。
——孔子从来不会牺牲原则去辅助无道的诸侯，这也是孔子不受诸侯待见的原因；相反，儒家总是不讲原则，不管有道无道，都会逆来顺受，死心塌地地为君王效劳——这是孔学与儒学的本质区别。 ——古往今来，伪君子的危害是最大的。伪君子最大的特点是“好话说尽，坏事做绝”。他挖空心思，要将世界上的好话都说出来，又把最好看的脸色装出来示人，可是他做事的时候完全不顾及别人的感受，也不管客观效果有多坏，犯了错误从来不承认，自认是万能上帝，一意孤行，甚至打倒反对者；他离经叛道，逆天而行，其最后必受天谴。
本章孔子重点在谴责巧言令色鲜的伪君子，坚持正道原则，提出仁的14要点——巧言令色鲜非仁。 重新断句如下： 子曰：“巧言令色鲜矣，仁？” 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 白话文： 孔子说：“花心思讲好说话，尽量装出让别人喜欢的和善脸色，难道这样也能称之为仁吗？”
孔子说：“甜言蜜语，满脸堆笑，点头哈腰，以取媚于人，左丘明认为这种行为是可耻的，我也认为是可耻的。把怨恨藏起来却与所怨恨的人交好，左丘明不屑去做，我也不屑去做。”
巧言令色造句