以下是的一些我们精选的古代文学史教学改革措施古代文学教学在现今社会有很多教学改革措施，下面小编就探讨一下古代文学史教学改革措施，感兴趣的朋友可以看一看哦！摘要：《中国古代文学史》的教学由于课程设置、教师教学方式的固化、学习的兴趣不高等原因使古代文学教学陷入一个困境当中，作为受众对于这种教学困境有着自身的深切体会。我们认为从的角度来理解分析《古代文学》教学问题并提出一些思考，可以更好地让《中国古代文学史》这门课“教学相长”。
《中国古代文学史》是中文专业大学本科期间必修的一门重要课程。这门课程可以让了解中国古代文化的发展脉络，领略中国文化的丰富内涵，掌握古代文人的文学造诣。对于中文系的来说《中国古代文学史》这门课是奠定中文专业素养的重要基础。随着社会形势和人才需求的变化以及学科的发展，古代文学的传统教学模式已经不太适应新时代人才培养的要求。目前古代文学教学无论是教学理念、教学内容、教学思维模式、还是教学方法和考核手段，都明显滞后于时代的要求。觉得学习这门课程没有多大的用处，老师的教学模式也越来越固化，所以导致古代文学的教学难度日益加大，们古代文学的学习效果也逐步下降。许多学者对古代文学课程的现状及改革提出了许多有益的观点，并进行了很多尝试。但是大多数学者更多地从教师角度提出对教学理念、教学内容、教学思维模式、还有教学方法和考核手段等的思考，而忽略了这个重要的因素。因此本文试图从角度来分析《中国古代文学史》教学存在的问题，并提出自己的一些思考。
一、教学现状及原因《中国古代文学史》的教学在很多老师眼里都是存在着一些问题的，在眼中《中国古代文学史》的课程同样有着难以表达的情感。一方面同学们比较喜爱古代文学这门课程，另一方面因为课程的难度问题使得许多同学力不从心。笔者通过了解并结合自己的感受，认为当今《中国古代文学史》教学存在着以下几个问题：
（一）课程设置与课时的压缩
《中国古代文学史》所讲述的知识浩如烟海，教学内容非常宽泛。从古代神话一直到清代的洋务运动。在中国这些浩瀚的文化中我们不仅要掌握子学、儒学、经学、理学、心学和考据学，也要领略汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说的繁华。对于中文系的来说无疑是一项重大的考验。以长江大学为例，《中国古代文学史》总共只安排了１９２个学时，我们要在１９２个学时内学习并掌握这么多内容对于来说显得极其困难。另一方面对于教师来讲每学期４８个课时要讲完书本上的内容更是难上加难。所以教师只好选择性地讲一些具有代表性的作家、作品，对于其余的内容只是一笔带过，有时甚至不曾提及。这就必然导致们学习古代文学的困难加大，而且上课内容巨大使得们觉得古代文学学习的难度很大，很多人有着畏难情绪。
（二）教师教学方式的固化教师作为课堂的掌舵者与们的学习兴趣具有非常大的关系。在们看来，《中国古代文学史》教师的教学方式已经呈现出了一种固化的状态，具体表现如下：１．教学模式单一，思想因循守旧课堂是传授知识的一个重要地方。对于来说，课堂基本上是他们了解知识的唯一来源。在教学模式上，部分教师缺乏创新意识，把古代文学处理成“古代汉语”课的翻版。这种传统课堂的弊端就是教师课堂独自讲，被动学，很少交流沟通。另外，学习的知识未体现出更新和特色，让失去了学习兴趣和动力。教师在教学中缺乏教学观念的转变，只注重了教师的教，而忘记了课堂上学习过程中的主体地位。尤其在现代教学环境下，似乎更加不愿意接受这种填鸭似的教学方式。这种传统教学方式更加打消了同学们对于古代文学的兴趣爱好，同时也打消了教师上课的积极性。这对于《中国古代文学史》的教学更是一种致命的伤害。２．考查方式落后，缺乏形式改变《中国古代文学史》因为其理论性太强，所以很多老师不约而同地选择了以闭卷的方式来进行考查。这一考查方式可以考查们对于知识的掌握程度和对于古代文学的理解程度。但是，作为最讨厌的就是这种考查方式。因为从小到大，一直经历的都是这样的考试形式，对于这种考试已经达到了较为抵触的程度。并且，面对这样的考试，他们已经有了自己一套非常程式化的流程。为了取得好的考试成绩，为了学分，只关注考试点，为考而背，为考而学。这样的学习，并没有培养出他们对此学科的喜欢和热爱。并且，许多只是临时突击，对知识的理解和学习囫囵吞枣，只求效果不看结果。这样必然会使得对于古代文学的兴趣大大降低，且一味地去研究教师会考什么内容，教师喜欢怎样的答案。而不会去深度理解《中国古代文学史》这门课程，以及浩瀚的古代文学作品。这样的大学教学，就已经违背了真正的大学精神，独立思考成为空谈。３．教学内容与现实的脱节因为每个人对于古代文学的理解不同，都会解读出属于自己的一本文学史出来。所以深受高等教育影响的教师解读的，更多的是《中国古代文学史》的文学性。他们注重作家的思想情感，注重文人的写作特点，这些比较具有文学代表性的方面。而对于《中国古代文学史》的实用性，教师们却没有更好的阐释。比如：《中国古代文学史》可以让我们去了解古代人的生活方式，可以让我们去品味古代人们的生活乐趣。这些对于来说是比较感兴趣的话题，教师却提及很少。另外，《中国古代文学史》又是一种工具，一种我们认识世界、立足世界的工具。对于我们中文系的而言，最多的应该是从古代文学的学习中得到写作的方法，以及学到对于古文文本的解读，成为我们今后生存的一种重要的技能。但是课堂中对于这种技能的学习和训练，却是鲜有涉及。基于以上心态，《中国古代文学史》这门课程对于来说内容空泛，其对于《中国古代文学史》的学习兴趣也就不高，甚至觉得是一种负担。
（三）学习的焦虑作为学习《中国古代文学史》的一个重要主体，在学习《中国古代文学史》这门课程中也存在着自身的问题，导致《古代文学》的教学效果日益下降。１．自身专业基础不强《中国古代文学史》的课堂教学离不开们的积极配合，同时要求们有较高的专业知识素养。而对于来说，专业知识素养则比较缺乏，文言文不能理解，朝代的时间不清楚，各朝代的文人更是相互穿越。这些问题在中间越来越广泛。《古代文学》中涉及的基本上都是繁体字和文言文，但很多对于文言文的理解能力还不够，导致很多文章看不懂。在文学常识上面，对于一些基本的知识大多比较匮乏，记忆混乱。这些问题对于教师的教学无疑是增加了较大的难度。教师在讲授课堂知识的同时，也要照顾们的知识基础。所以不得不花大量时间去给们讲解文学常识，从而导致教学效率不高。２．缺乏自学能力自学能力应是大们的一种很重要的能力。作为一名文科大，自学能力的要求应更为严格。但是当代大自学能力却比较受限制，依然没有脱离中学教学阶段的学习影响，将课堂作为知识来源主要、甚至惟一的途径。作为《中国古代文学史》来说，其并不仅仅是理论知识的传授，更重要是作品和文选的大量阅读，课时的压缩让教师无法在课堂上讲授大量的作品，这就给提出了课外阅读的要求和任务。可实际上混学分式的学习，无法保证课外自主阅读的实现，这样造成了不学，教师难教的尴尬局面。３．的学习兴趣不高“兴趣是最好的老师”，学习任何一项技能都要有较高的兴趣。而当代对于学习古代文学的兴趣并不是很高。大部分学习古代文学史的动机基本上就是为了混学分，上课的原因基本上就是怕老师点名。兴趣的缺失导致古代文学学习动力的缺乏，上课成为一种负担或累赘。学习兴趣不高的原因主要有以下几点：首先是课程难度较大，同学们出现了一种畏惧心理；其次就是教师上课比较古板同学们觉得学习没有乐趣；还有就是大自我的放纵。以上原因导致同学们的学习兴趣并没有得到很大提升，学习效果也就可想而知。４．学习目标缺失的学习目标在很大程度上决定了们学习的效果。在《中国古代文学史》的学习中，的学习目标显得更加重要。但是许多对于《中国古代文学史》这门课的定位不够清晰，又受到社会功利思想的熏陶，使得们认为学习这门课程并没有非常大的用处。而且，想学习想了解的同学也不知道怎么去学好这门课程。况且，经历过高考的千军万马，到大学后许多人出现了目标的空档期。正是基于以上原因的目标缺失，逐渐导致了们不愿意用心去钻研这门课。
二、改进措施及对策上述这些问题在《中国古代文学史》的教学中表现较为突出，这又直接导致了《中国古代文学史》教学难、学习难、学习效果不理想等问题，并最终陷入一种恶性循环。为了防止这种恶性循环的发生，更好地学好《中国古代文学史》课程，我们提出了以下几点建议：
（一）认真打好基础《中国古代文学史》的学习需要我们有良好的古文阅读能力。因为我们在学习的过程中遇到的是文言文的阅读、繁体字的认知书写等，这些都需要我们打好扎实的古文基础。修好前期课程和相关课程，能够让我们更加简单地去学习《中国古代文学史》，也会随之提高我们的学习兴趣。
（二）课后时间做好学习工作《中国古代文学史》学习的困难较大，主要因为我们上课的时候感觉听不懂。因此，这就要求我们应该在课后花更多时间去钻研这门课程。在上课期间，教师会给我们列出许多专业的书籍，这些书籍对于我们学习《中国古代文学史》有较大的帮助。因为上课期间的教学内容较多，就需要在上课前做好预习，提前阅读一些与学习内容相关的文学作品，这样对于下节课的学习才更加容易。
（三）提高自学能力当代大在自学能力需要有较大改善。《中国古代文学史》教学遇到的困境在很大程度上是由课后自学能力的缺乏造成的。课前既未做到主动认真预习，课后又未做到认真复习，准备不充分更会造成学习困难的加强。
（四）设置多样的教学模式，提高兴趣提高教学成效的首要方法应该是把课堂变活，只有教师让课堂活跃，充分地激发同学们的兴趣才能让们喜欢上这节课，热爱上《中国古代文学史》这门具有丰富文学性、历史性的课程。如在讲课之前可以多给讲几个趣味性的历史小故事，把现代的思想观念融入于古代文学的教学当中。如讲到《诗经》时，可以讲讲《诗经》中的爱情故事，这样会让积极融入课堂，更加喜爱上《中国古代文学史》这门课程，提高其学习古代文学的兴趣，也就提升了《中国古代文学史》的教学效果。
三、结语古代文学课程设立时间长，有着自身的优势，但历史的厚重也恰恰成为束缚和阻碍古代文学改革和发展的主要因素之一。在以创新为主导的今天，古代文学课程教学面临着许多尴尬，这就给当今时代背景下的任课教师提出了巨大挑战。如何转化教学理念，进行教学上的反思和探索，顺应时代发展，提高的创新能力，获得最佳教学效果，就成了当今古代文学史任课教师研究和思考的一个重要问题。对于而言《中国古代文学史》的学习压力以及学习难度与日俱增，应提高自身的学习能力同时也要及时进行自我调节。只有让古代文学这门传统老课重新焕发出它的活力，才能使得新时代人才培养目标得以真正实现。
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七、黄昏在开始动手制作新的报时器后，遇上最大的难题就是：选择哪个具体时间点上北斗七星的方位变化，作为全年观测分析的基准呢？这个问题在今天看来简直都不是问题，只要大家对个表、定个时不就解决了吗？
但遥想在四五千年前的远古，别说钟表、当时连个钟摆沙漏都没有、甚至漏刻之类的最原始计时工具也没有，而日晷圭表之类需要阳光照射才能报时的工具在夜晚又起不到丝毫作用——在这样的情况下该如何确定具体的计时基准点呢？经过反复摸索，人们发现：在当时的生产力条件下（新石器时代），一天内有两个时间节点相对其他时段最容易把握——黄昏和黎明。这两个时间节点的观测，相对其他时段又有何优势呢？
首先，黄昏时太阳刚落山、黎明时太阳即将跃起，此时天空由亮转黑或由黑转亮，这两个转换过程都是在相对较短的时间内完成的，一般都不超过三刻钟。相对于慢慢黑夜，这两个时间节点的时间跨度是小得多的，因此在这两个时间节点上进行星象观测所得的数据也能保证相对最大的精确度。其次，在这两个时间点里观测天象，也能与日晷计时做有效结合。因为，在黎明时，太阳刚从东方地平线露头时，已经能有一缕阳光照射到了日晷上、通过日晷已经能大概知道了具体时间；而此时光线还很微弱，不足以照耀整个天空，此时西方的天空还处于夜色中，依然能在此时看到西方天空的星辰。同样的道理也适用于黄昏，此时太阳即将西沉，西边的最后一缕阳光还能照射到日晷上、但已经无法照耀东方天际，东方夜色已露、东方星辰随之显现。
在确定了两个最佳观测时段后，又当在两者中选择哪个时间作为基准观测时间点呢？是黄昏，还是黎明？根据各种记载和文献来看，我们的祖先首先选择了黄昏作为观测基准时段。那么相比于黎明，黄昏的优势又在哪呢？首先，人的自然作息规律是日出而作日入而息，一般在天亮 后人才会醒来、在日落后人才会休息——所以黄昏时刻，人还处于一天中的活动周期内，此时个人更能专注精神从事天文观测、并且在此之前有充裕的时间做与之相关的准备工作。反观在黎明时分进行观测的话，人刚从睡眼惺忪的状态中醒来、人的精神和体能状态都远未达到最佳状态；
若要提前做准备工作的话，更是要在黎明前的黑暗中摸索，这在缺乏人工照明的远古可是件难度不小的工作。由此可见，两相比较后，显然在黄昏时刻观测天象更有利于天文工作的展开，先祖最早约定的天文观测基准时间也因此被定格在黄昏时刻。在确定了黄昏为基准观测时刻后，再来看北斗七星在一年内的黄昏中有哪些个具有典型特征的方位变化。经过观测发现，在冬至前后的冬季中，黄昏时刻北斗七星的斗柄指向北方；在夏至前后，黄昏时指向南方；在春分前后，黄昏时刻指向东方；在秋分时刻，黄昏时刻指向西方。
这就是战国著作《鹖冠子》中所指的：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”的由来。后来人们在此基础上，又在四个对角线上加入了“立春、立夏、立秋、立冬”的概念，加上原有的“春分、秋分、冬至、夏至”，一年因此被八等分、形成了“八节”的概念。至此，人们终于制作出了另一套年可用于年内纪日的报时系统。并且相比于圭表法，北斗报时系统的操作更方便：圭表法必须常年固定在某一固定区域，并配有专职天文观测人员，才能有效运作；而北斗报时系统的要领简单，每晚黄昏时刻仰天一望就一目了然，易学易操作。因此，北斗报时系统就成了当时普罗大众所熟知的计时器，北斗的文化影响力也由此奠定！
八、从北到南——二十八星宿以北斗七星的指向为依据，把一年的时间八等分，形成了最早的“八节”概念——立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。这种划分方式与今天通用的公历日历相比，相当于公历中“月份”的概念——公历是将一年12等分，与北斗八节的8等分大致相当。虽然北斗报时系统比立竿测影法简单易学，但此系统还是不能像立竿测影法那样精确到“日”、而只能纪“月”——因为当时的生产力条件下，古人无法像后世那样用各种角度测量工具来测量北斗七星的角度变化，并通过角度变化来确认具体的“日”。可见，北斗报时系统对于农业生产的指导作用还是很有限的、其实用效果并不理想，所以我们的祖先必须去探索更易于辨认的纪日法来满足农业生产对时令的要求。
从天象上看，北天恒显圈中的亮星除了北斗七星外，只有其他几颗孤星而已，所以要从恒显圈内找北斗七星以外的亮星做报时基准星的话，已经很难再成功了。因此必须将目光跳出恒显圈，从其他星辰中找。于是，人们从天空的北半球找到了南半球，因为南天的亮星比北天多得多。但南天的星辰相比北天有个重大“缺陷”——南天的星都处于恒显圈以外，所以南天所有的星在一年内，多多少少都有那么一段时间是全天看不到的。
而这个特点就决定了要以南天星辰为基准制作报时系统时，必无法像北斗七星那样、只以一组亮星就能解决全年的计时问题；必须以多组亮星的互补结合与共同使用，才能解决全年不间断连续纪日的问题。而要从南天众多的亮星中，对众多星辰做取舍、并筛选出一个有效的报时系统也绝非易事。这恰如著名哲学家黑格尔说道的那样“人在纯粹的黑暗和纯粹的光明中一样，什么都看不清”——在眼花缭乱的南天众星中组织一套报时系统，所需要下的功夫绝非发现北斗计时那么简单容易。这可能需要几代人的努力与付出，才能完成此重任。但功夫不负有心人，经过无数的观测和探索，人们终于从南天中找到了一套比北斗更容易辨别的纪日方法——二十八星宿法：
二十八宿是将天空中一些星按一定的规则、划为不同片区的一种星座划分方式，它是中国古代天文学上的一项重大发明。虽然印度、波斯、埃及等地都有类似二十八宿的星座划分方式，但目前天文史学界的主流观点认为：二十八宿起源于中国，然后向西传播至世界各地。如著名的日本天文学家新城新藏的研究发现：中国的二十八宿是经西域传播到印度，因为在印度版的二十八宿中能发现其曾在北纬40度左右停留的痕迹。
虽然可以判定二十八宿起源于中国，但目前在二十八宿的具体产生时间以及创造原理等重要问题上还存在诸多分歧和众多学说；尽管在此方面目前已有不少突破和研究成果，但还缺乏能令众人信服的可靠结论。不过，历史的真相应该只有一个，只是我们现在还没能对其有完整全面的认识。那么，古人划分二十八星宿的依据是什么呢？目前对二十八星宿所产生的确切年代还难以定论，但通过运用当今天文科学技术对二十八星宿进行研究和分析，我们会发现一些蛛丝马迹：
打开天文软件“虚拟天文馆stellarium”，将时间设定在公元前3000年（即B.C.3000），我们会发现：当时的二十八星宿中绝大多数的星宿分布在天赤道附近（少数几个黄道星宿有后人修改的可能，以后另行讨论）。这一现象揭示了一种可能：我们的华夏先祖早在5000年的B.C.3000时，就已经发现了天赤道。或许有人会认为这仅仅是巧合而已，但我并不这么认为，其原因有下：
首先，被选入二十八星宿的星并非都是亮星、另外还有不少亮星却没入围二十八星宿，如翼宿旁有更亮的五帝座、张宿旁有更亮的轩辕十
四、井宿旁有天狼星、虚宿和危宿边有天津四和北落师门，等等。可见，二十八星宿的划分依据并非是为了观测的方便，哪颗星亮就选那颗；而是有其他依据的，并且为了配合此线索而不得不将一些亮星排除在二十八星宿体系之外、并补充一些亮度较低的星。
其次，目前所知的与二十八星宿有关的文献记载有《诗经》《尚书》等古籍，其成书年代约为西周至春秋的年代。如《诗经》中就有不少与二十八星宿有关的诗句，“月离于毕”“参昴小星”等等，《尚书》中《尧典》有“四仲星”的记载，其他还有些出土的甲骨文、金文等也有相关记载。由此可见，二十八星宿诞生年代最迟也应该不晚于西周，应该在夏商两代、或更早的年代里。而从新石器时代晚期到夏商两代的这段时间里，只有在B.C.3000年——B.C.2000年的这段时间里，二十八星宿是主要分布在天赤道附近的。在这段时间的之前或之后的年代里，都没有类似天赤道那样的重要天文依据和线索，能将二十八星宿中串联起来。
此外，不少中外天文学家也都认为中国的二十八星宿是反映了（天）赤道体系、而非像西方黄道十二宫那样的黄道体系。综合以上各点来看：二十八星宿的初创年代应该在B.C.3000年——B.C.2000年之间的这段时间里，其划分的首要依据应该是各星与天赤道的距离远近。
九、天赤道天赤道为何物？天赤道又有何重大意义，使得古人要如此将此突显？
首先，以现代天文学的视角来看，天赤道是天球上假象的一个大圈，位于地球赤道的正上方；也可以说是垂直於地球地轴把天球平分成南北两半的大圆，理论上有无限长的半径。当太阳在天赤道上时，白昼和黑夜到处都相等，因此天赤道也被称为昼夜中分线(equinoctialline)或昼夜平分圆；那时北半球和南半球都处于春分或者秋分，在一年当中太阳有两次机会处于天赤道上。
其次，对于从地球观察者的角度来说，天赤道平面是一个垂直于北天极中轴的、处于天球直径所在平面上的一个大平面，如上图所示。在实践运用中，天赤道也有很重要的作用。我们的先祖很早就发现：在放置日晷时，必须将日晷的晷面与天赤道平面保持平行；否则的话，太阳照射晷针形成的阴影在每个时间上的长度会都不相同，晷针阴影在晷面上走的就不是圆周运动、而是一个黎明和黄昏时针影最长正午时最短的椭圆运动。
如果针影走的是椭圆而非圆周的话，那么就无法通过均分晷面弧度的方式来均分各时间段的时长、晷面的每段等分弧长对应的具体时间长度都是不一样的，这样就无法做到准确报时的作用。所以必须将日晷的晷面与天赤道平面保持平行，天赤道因此而成为当时天文观测和应用的基准。从现代天文学来看，之所以要保持日晷指针指向北天极，是为了模拟太阳在地球赤道上的每日视运动轨迹。而地球上除了赤道外，每个地方的纬度都是不同的，为了模拟出赤道的效果，必须先对当地的地理纬度做相应矫正。而在不借助其他工具的条件下，最简单的矫正方法就是将日晷的晷针指向北天极，在将晷面与晷针保持垂直，这样晷面就与天赤道相平行了，如下图所示：
之所以须在不同地理纬度都模拟出地球赤道的效果来放置日晷，是因为：地球赤道与昏晨圈的圆心都是地球的球心,因此昏晨圈将赤道分成二份等长的半圆,从而使得赤道任何一天昼夜是等长的。并且在赤道上，太阳每个小时在天球上的运动轨迹也都是基本相等的，相应的照射晷真而形成的晷影在每个小时画出的弧线长也是相等的。因此将晷针指向北天极、晷面与天赤道保持平行后，就能使晷针的针影走出如同将日晷放置在赤道上那样的等分效果，这样就能通过分辨针影划过的弧线长来判断相应的时间跨度。
由于天赤道之于天文观测和日常计时有如此这般的重要作用，所以我们的先祖才会以天赤道为基准来设计二十八星宿，以便于日常计时工作的开展。在当时生产力条件下要找到天赤道的方法就是：通过观测那些从正东方星宿的升起，并将这些星宿做一连线，于是就能找到一个完整的天赤道圆周。而要确定正东正北等四方方位也不难，只需借助一些简单的工具就可办到：
《淮南子·天文训》云：“正朝夕：先树一表，东方操一表却前表十步，以参望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表，以参望日方入北廉，则定东方。两表之中与西方之表，则东西之正也。”意思就是在以10步为半径的圆弧上移动表杆测日出、日入位置，连线得到正东方向。如下图：在确定了正东后，正南正北所在的子午线也就能确定；如果需要进一步精确的话，则在正午时通过测量表影是否最短，来进行更精确的矫正。在确定了子午线后，可将日晷的晷针沿着与子午线平行的方向排列。然后在黄昏时，在正东方的地平线上寻找标志性亮星（如心宿
二、娄宿二等），通过观测它们在夜空中的轨迹，即可大致规划处天赤道所在的平面与地平面的夹角。
将日晷的晷面与天赤道所在的平面保持平行，并以此角度至于地平上；再将日晷与晷面保持垂直，同时依然保持与子午线的平行——这样，一套“日晷—子午线”天文系统制成。此时的日晷晷面与真实的天赤道平面未必保持完全平行、晷针所指也未必是北极点，需要对日晷进行精确矫正后才能达到正确报时的作用。要进行矫正也不难，只需在白天定时测量晷针针影的长度，直到确定无论在一天内的哪个时间里，针影的长度始终一致——这时就可确认日晷的晷面与天赤道平行、晷针所指为北极点。
在确定了天赤道后，就需要确定天赤道各星宿之间的宿距。于是古人建立了一套以北天极为原点、天赤道为0纬度的经纬线体系。通过这套体系的划分可以确定各星宿在天赤道体系中的位置。退一步说，即使没有这套经纬线，也无妨天赤道边二十八星宿宿距的测定。因为可以参照每个星宿与终年高悬于天的北斗七星之间的角度和距离，来确定每个星宿在天球上的位置。由此可见，建立天赤道经纬体系和确定二十八星宿之间的宿距并非难事，它们应该是随着二十八星宿一起诞生的。而确定了二十八星宿在天球上的位置后，就使人工计算星宿位移需要多少时间成为可能，为日后测定黄道和制定“推步历”做了必须的铺垫工作。
晋观最新中国古代天文学可以看看这篇名叫中国古代天文学的文章，可能你会获得更多中国古代天文学以下是的一些我们精选的中国古代天文学古天文学中有几个要学习的内容，其一就是现在一直给讲解的天文理法，讲解古天文星宿的知识，了解星空三垣、四象、二十八宿及如何辨识它们，目的让大家了解古天文学的基础，有能力持续学习的可以自己寻找资料研究，最终尽量能做到绘制一幅星官图。
↓请看下面中国古代天文学图片1 其二就是天星占象，这一部分内容有时候会穿插在第一部分中，也会专门写几篇介绍天星占象的原理和如何星占。本部分最终目的不是说让大家学会星占就可以看天上星星断国运了，而是教给大家读懂古典名著中的天文术语知识。举个例子《春秋》书中“”“秋七月，有星孛入于北斗。”，再比如“其纪上元，以摄提格之岁，与营室晨出东方，至角而入；与营室夕出西方，至角而入；与角晨出，入毕；与角夕出，入毕；与毕晨出，入箕；与毕夕出，入箕；与箕晨出，入柳；与箕夕出，入柳；与柳晨出，入营室；与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为八岁，二百二十日，复与营室晨出东方。”。
↓请看下面中国古代天文学图片2 其三是“祈禳捉宿之法”，这部分属于道教文化的范畴，有想继续研习的朋友可以参考道教资料。大家印象最深刻就是“诸葛亮五丈原七星续命”，“草船东风借箭”的故事。↓请看下面中国古代天文学图片3 其四就是天星风水地理心法，在天成象，在地成形的赖布衣的催官篇、拔砂决，地理水法。
↓请看下面中国古代天文学图片4 其五就是天星占命心法，主要认识和学习的知识就是七政四余、果老星总。 大体上就是这五部分，涉及到了天地人神，古人在天文学的运用渗入了人民生活的方方面面，如果要研究这么多不是一年两年就可以研究透彻的，基本上不可能的，甚至某一部分就能研究一辈子。古人在对待学问的严谨态度使我们后辈望尘莫及，所以有时候传承下来也是对祖先的尊敬。
本着学习交流的态度，我也是一步一步在研究以上内容，把自己学过的知识毫无保留给大家讲述，如果有想学习的可以订阅下来。 好了，我们已经认识学习了北斗七星和北极星，下面继续讲解古天文知识： 在学习中国古天文学中需要知道一些基本的概念术语。其中最为重要的就是“星官”。什么是“星官”，中国古代人民在识别星辰和观测天象的时候，为了方便记忆，把天上的恒星进行归纳组合，每组包含了一颗或多颗星星，这种恒星组合就称为星官。
每个星官所包含的星星数量多少不等，少则一颗，多则几十颗，比如“天皇大帝”就是一颗星的星官。他是天上星星之首，象征着帝王之星，掌控万星。协助玉皇大帝，执掌天地人三才，掌人间兵革之事（一切兵戎、战争）；及天下政权更换，推选贤君。《晋书·天文志》：“勾陈宫中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图。”故以天皇大帝综御万神。由于天皇大帝被勾陈星官环绕包围，在中国道教中有时也叫做勾陈星官。