以下是的一些我们精选的反杜林论经典句子 马克思主义经典著作有哪些 马克思 ：《关于费尔巴哈》的提纲 ，《致约·魏德迈》（1852年3月5日） ， 《政治经济学批判》导言（摘自1857—1858年经济学手稿） ，《政治经济学批判》序言 ，《资本论》第一卷（节选） ，《 法兰西内战》（节选） ，《 哥达纲领批判》 《给维·伊·伊·查苏利奇的复信》。
恩格斯：《 反杜林论》（节选） ， 《社会主义从空想到科学的发展》 ， 《家庭、私有制和国家的起源》（节选） ，《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（节选） ， 《致弗·凯利－威士涅威茨基夫人》（1886年12月28日） ，《 致玛·哈克奈斯》（1888年4月初） ， 《致约·布洛赫》（1890年9月[-22]日） ，《 致弗·梅林》（节选）（1893年7月14日） ， 《致瓦·博尔吉乌斯》（1894年1月25日），《马克思主义和语言学问题》（节选） ，《 苏联社会主义经济问题》（节选）。
列宁：《 怎么办？》（节选） ，《的组织和的出版物 》 ， 《社会主义和宗教 》 ，《唯物主义和经验批判主义》（节选） ， 《论马克思主义历史经历发展中的几个特点》 ，《论欧洲联邦口号》 ，《 谈谈辩证法问题 》 ， 《帝国主义是资本主义的最高阶段》（节选） ， 《国家与革命》（节选） ，《 苏维埃政权的当前任务》 ，《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（节选） ，《 青年团的任务》 ， 《论粮食税 》 列宁 《十月革命四周年》， 《论战斗唯物主义的意义》 ，《 论我国革命》。
马克思和恩格斯 ：《德意志意识形态》（节选）， 《共产宣言》，《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》一书导言。
如何理解《反杜林论》在马克思主义学说中的重要地位？
澄清对马恩经典的一个误解 ——多年流行的“三个组成部分”之说游离了马克思主义的原生形态郭大俊自从1913年列宁的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》发表之后，半个多世纪以来，前苏联版及其影响下的几乎所有的马克思主义教科书都把马克思主义理论内容概括为三个组成部分，即哲学、政治经济学和科学社会主义。例如，在我国学术界影响较大的艾思奇主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义》开宗明义地指出：“在马克思主义的完整的学说中，包括三个组成部分：哲学、政治经济学、科学社会主义。”（艾思奇主编：《辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社1978年版，第1页。）事实果真如此吗？否。
“三个组成部分”说是对马克思恩格斯文本思想的误解 有一种观点认为，“三个组成部分”的体系并非始于列宁，而是始于恩格斯的《反杜林论》。《反杜林论》分为三编，即哲学编、政治经济学编和社会主义编。“三个组成部分”体系是马克思恩格斯创立的理论形态。 这种观点表面看来似乎有其合理性。因为《反杜林论》在形式上确实分为哲学编、政治经济学编、社会主义编三个部分。但是这种观点忘记了一个基本事实，即《反杜林论》是一部论战性的著作。恩格斯写作《反杜林论》的目的不是为了系统地阐述马克思主义的理论体系，而是为了批判杜林的思想体系。杜林分别从哲学、政治经济学和社会主义理论三个方面对马克思主义进行攻击。因此，恩格斯就从以上三个方面进行了反批判。这就是说，《反杜林论》之所以分为三编是根据杜林思想体系的内容来设置的。正如恩格斯在《反杜林论》一版序言中所交待的：“这书的目的并不是以另一个体系去同杜林先生的‘体系’相对立”（恩格斯：《反杜林论》，人民出版社1970年版，第4页。）。然而后来的研究者们却忽略了恩格斯这一交待，误把《反杜林论》这部论战性的著作当成了建构马克思主义理论体系的著作。所以，如果以《反杜林论》为依据，说马克思恩格斯创立了“三个组成部分”的体系，便是对恩格斯原著思想的极大误解。
那么，马克思恩格斯的其它著作是否有三个组成部分的体系呢？也没有。 按照列宁的说法，马克思主义形成的标志是《哲学的贫困》和《共产宣言》。在《哲学的贫困》中，马克思恩格斯主要揭露了蒲鲁东的小资产阶级改良主义的幻想，运用唯物史观的基本原理阐明了资本主义的历史必然性和暂时性。《共产宣言》是“共产主义者同盟”的纲领。它主要阐述了资本主义灭亡和共产主义胜利的不可避免性，论述了无产阶级的历史使命以及实现无产阶级历史使命的根本途径。概括起来说，这两部著作主要是讲阶级斗争和无产阶级专政学说的。可见，在这两部著作中没有“三个组成部分”的体系。
按照现在流行说法，马克思主义形成的标志是《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，在这两部著作中，马克思恩格斯批判了青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观，全面地制定了唯物史观的基本原理。当然，唯物史观不是传统意义上的哲学，而是探讨历史发展一般规律的学说。但不能认为马克思恩格斯关于某门学科的论述及其观点就构成了马克思主义的某一个组成部分。事实上，它们都是为阐述唯物史观的基本原理服务的，是唯物史观的基本原理在某一方面的运用和表现。可见，在这两部著作中也没有“三个组成部分”的体系。
同样，马克思恩格斯的其它著作，如《神圣家族》、《资本论》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》等都不存在“三个组成部分”的体系。所以说，在马克思恩格斯的著作里，根本就没有“三个组成部分”的理论形态。 “三个组成部分”说不符合马克思主义的理论内容 恩格斯晚年在总结马克思的伟大功绩时说，马克思的贡献有两个，一个是发现唯物史观，一个是发现剩余价值。也可以说，这两大贡献是马克思恩格斯创立的整个马克思主义对人类思想宝库的主要贡献，是马克思恩格斯思想的主要内容。这两个学说就其实质而言，都是关于人类社会发展规律及其发展前途的学说，关于人的解放的学说，关于无产阶级革命的学说，一句话是关于社会主义的学说。
剩余价值理论，表面看来是在研究经济问题，其实是在研究人，研究经济关系背后隐藏着的人与人的关系，其实质上是关于工人阶级革命的理论。正如恩格斯指出的，自从地球上有资本家和工人以来，没有一本书像《资本论》这样，对工人具有如此重要的意义（参见《马克思恩格斯选集》第2卷，第269页。）。 唯物史观是关于人类社会发展一般规律的学说。马克思恩格斯创立唯物史观的目的并非为了创立一个历史学派，也非仅仅为了合理地解释历史，而重要的是为了揭示资本主义社会的特殊运动规律，为了变革现实，为了使社会主义由空想变为科学。因此，唯物史观的落脚点在于，指明了无产阶级革命的根本原因，说明社会主义代替资本主义是不以人的意志为转移的客观规律。因此，无论是唯物史观，还是剩余价值学说，都属于科学社会主义体系的内容。
如果把唯物史观当作“三个组成部分”体系中的哲学，剩余价值理论列入政治经济学，那么，科学社会主义又讲什么内容？正因为这样的划分不科学，所以现行的科学社会主义教科书显得十分空洞，没有多少说服力。而且，“三个组成部分”作为三门学科在内容上有许多重复，如社会基本矛盾、阶级、国家、革命这些范畴，哲学讲，政治经济学讲，科学社会主义也讲。由于“三个组成部分”不科学的划分，造成很多马克思主义研究者在各自的领域内学有专长，对其他的学科却知之不多，各门学科也得到了片面的发展。这样一来，把本来具有有机联系的马克思主义体系弄得支离破碎，残缺不全，极大地损伤了马克思主义的完整性和科学性，从而游离了马克思主义的原生形态。
应根据马克思主义创始人的经典著作，来全面准确理解马克思主义 马克思主义理论体系内容涉及到诸多领域，但其实质内容是关于社会主义革命和建设的思想。恩格斯在《反杜林论》二版序言里作过一个说明，他说：“只有一章，我允许自己作些解释性的增补，这就是第三编第二章：《理论》。这里所涉及的仅仅是我所主张的观点的一个核心问题的表述。”（恩格斯：《反杜林论》，人民出版社1970年版，第8页。）《理论》这一章是集中论述社会主义观点的。1880年，拉法格向恩格斯提出请求，希望他将《反杜林论》的精华部分介绍给法国读者，恩格斯便将《引论》的第一章及第三编的第一、二章编成独立的小册子，以《空想社会主义和科学社会主义》为书名在巴黎出版。而这几章的内容都是集中论述社会主义理论的。这就说明，在恩格斯看来，他和马克思创立的马克思主义的核心内容是社会主义理论。
从马克思主义的经典著作的总体来看，马克思恩格斯创立马克思主义的目的就是为了推翻资本主义制度，消灭人剥削人的现象，实现社会主义的目标。自马克思主义产生一百多年以来，在世界范围内出现了各种各具特色的马克思主义，如东欧的新马克思主义、西方马克思主义、思想等。各种马克思主义的共同点都是寻求实现社会主义的途径和方式。
当社会主义革命取得政权以后，马克思主义成了一个国家占统治地位的意识形态。这一时期，马克思主义者的中心任务是将马克思主义的普遍原理和本国国情相结合，提出建设具有本国特色的社会主义，发展马克思主义。如邓小平在谈到什么叫坚持和发展马克思主义时指出：“我们建设社会主义，准确地说是建设有中国特色的社会主义，这样才是真正地坚持了马克思主义。”（《邓小平文选》第3卷，第191页。）所以说，马克思主义就是科学社会主义。马克思主义离开了社会主义，也就失去了其本来意义。（作者为湖北大学法学院教授）
（来源：《北京日报》2004年9月13日）参考资料：http://www.cctb.net/xszm/200502240238.htm
一、
名言 关于种族的
1、伏尔泰：无论人类的哪个属类，都比懒怠的种族好。
2、罗曼·罗兰：我们只崇敬真理，自由的、无限的、不分国界的真理，毫无种族歧视或偏见的真理。
3、恩格斯：“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服,不言而喻地都阻碍了经济地发展,摧毁了大批生产力。”恩格斯：《反杜林论》（1876年9月—1878年6月）。
4、鲁迅：“听说‘我们’的鉄木真征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的鉄木真还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的鉄木真征服中国，是我们最阔气的时代’的。”《鲁迅全集》第六卷，第一百零九页。
5、马克思：“满清王朝实行这种闭关锁国政策的更主要原因是它害怕外国人会支持很多的中国人在十七世纪的大约前半个世纪里即在中国被鞑靼人征服以后所怀抱的不满情绪。由于这种原因，外国人才被禁止同中国人有任何来往。”“这些贩卖‘秩序'，企图扶持摇摇欲坠的满洲王朝的列强恐怕是忘记了：仇视外国人，把他们排除在帝国之外，这在过去仅仅是出于中国地理上、人种上的原因，只是在满洲鞑靼人征服了中国以后才形成为一种政治原则。 ”
6、马克吐温：我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。
7、 赫尔岑：人类的全部生活都依次在书本中留下印记。种族、人群、国家消逝了，书却依然存在。等会儿接着弄······
反杜林论的内容简介
《反杜林论》共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。序言主要有三版，是说明《反杜林论》一书出版的历史背景。引论部分设有两章，其中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学的。《 哲学》设有十二章，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论。《政治经济学》共有十章，其中第十章是马克思写的。前四章论述政治经济学的基本观点和方法，科学地说明了政治经济学的历史性和阶级性，批判了杜林在政治经济学上的先验主义和形而上学观点；第五章到第九章论述了政治经济学的主要范畴、价值和价值规律等，批判了杜林的庸俗政治经济学；第十章是政治经济学说史的论述，批判了杜林的历史虚无主义。《科学社会主义》共有五章，这是全书最重要的部分，是全书的核心。马克思主义哲学、政治经济学是科学社会主义的理论基础，科学社会主义是前两者的落脚点和归宿。
(一)剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理
1、批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义，是整个马克思主义学说的重要部分，是无产阶级的科学的世界观和方法论。杜林(1833~1921)出生于德国一个大官僚家庭。他是柏林大学讲师，小资产阶级思想家。早在1867年，马克思的《资本论》第一卷出版后，他就写文章“批判”《资本论》。可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布他改信社会主义，并以社会主义改革家自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他著书立说，发表了一系列著作，以假乱真，反对马克思主义。杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。
通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。
2、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。在世界统一于什么这个问题上，杜林玩弄了一个折衷主义手法，提出“世界统一于存在”。杜林所说的“存在”，与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在”，含义是不同的。我们所说的“存在”，是指客观存在的东西，它与“自然界”、“物质”等，是同一系列的概念。而杜林所说的“存在”，是十分含混的，它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”
只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。
3、批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并胡说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式。
在物质和运动的关系问题上，杜林认为，自然界最初处于物质和机械力统一的状态，即所谓的不动的“宇宙介质的状态”，物质和运动是可以分离的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上学观点，阐述了马克思主义的运动观。“运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质”、“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”，阐释了物质运动形式是多种多样的，并且是由低级向高级发展的，运动是绝对的，静止是相对的，运动是永恒的、客观的，它没有起点和终点。
4、批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然的基本观点杜林自我标榜说，他提出的道德原则是适用于一切时代、一切世界，适用于人类，也适用于“人以外的一切生物”的终极真理，并说：“真正的真理是根本不变的”。恩格斯批判了杜林的最后的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的对立“只是在非常有限的领域内才有绝对的意义”，超出这个领域，这种对立就是相对的，“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。”夸大了的真理，就会导致谬误。
在道德方面，杜林宣扬超历史、超阶级的永恒道德。恩格斯指出，道德在人类的历史上是发展变化的，不是永恒的。任何道德，归根结底都是当时的社会经济状况的产物，是随着经济状况的发展而发展。道德不可能是超阶级的，只有在消灭了阶级之后，才可能有超阶级的道德。杜林认为，平等都是绝对的好事，不平等都是绝对的坏事；不平等起源于暴力，是两个人之间一方对另一方施行暴力的结果。恩格斯指出，暴力不是产生不平等的根源，不平等是社会生产发展到一定阶段的必然产物，只要存在经济上的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。无产阶级要求的不是少数人的平等，而是要实现人类的真正平等。只有消灭了阶级才会出现人人平等，而到了那时，也就没有平等不平等的问题了。
在自由与必然的关系上，杜林把人的意志自由看成绝对的，不受客观规律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由；违背了客观规律就不可能得到自由，反而会受到客观规律的惩罚。自由又是一个历史范畴。在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国向自由王国的飞跃，得到真正的自由。”
5、批判了杜林的形而上学观点，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律关于矛盾统一规律。矛盾统一的规律，是辩证法的根本规律。恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是矛盾”，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。关于质量互变规律。杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变化。
关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎言，论证了否定之否定规律的客观性和普遍性。同时，恩格斯还阐明了辩证的否定观同形而上学的否定观的根本对立和主要区别。他指出，形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃，把否定和肯定绝对地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。这些论述，大大地丰富了唯物辩证法的否定观。
(二)驳斥了杜林的庸俗经济学观点，全面地论证和发挥了马克思主义政治经济学说杜林全面攻击马克思主义政治经济学的基本原理，这正是他的先验主义哲学在政治经济学领域中的具体表现。他歪曲政治暴力和经济的关系，夸大暴力的作用，否定经济的决定作用；他攻击马克思劳动价值学说、剩余价值学说，意在为普鲁士地主资产阶级效劳。恩格斯在这部著作的政治经济学编中对杜林的观点进行了透彻的批判，系统地论述了马克思主义政治经济学的基本原理。
1、经济与政治暴力的关系恩格斯深刻地批判了杜林对经济和政治暴力关系的歪曲，指出：历史上基础性的东西不是暴力，而恰恰是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治，就是为了榨取工人的剩余价值。
(1)私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力。
(2)资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物。
(3)暴力是以武器的生产为基础的。
(4)必须全面分析暴力在历史上的作用。恩格斯进一步指出，对暴力在历史上的作用应作全面分析，不能一概否定，应当看暴力在具体历史条件下所起的积极作用。暴力违背经济规律时，当然会对社会经济发展起阻碍作用，但是当暴力适应经济规律时，对社会发展就会起到重要的推动作用。
2、政治经济学的基本范畴
在这部著作的政治经济学编第
六、
七、
八、九章，论述了马克思主义政治经济学的基本范畴和基本原理。关于马克思主义的劳动价值论，杜林把商品的价值和价格混为一谈，认为两者没有什么区别，只是表现形式不同，一个用货币来表现，一个不用货币来表现。马克思主义政治经济学认为，商品的价值量大小，取决于商品生产时所耗费的社会必要劳动量的大小，而价格是商品价值的货币表现，是以价值为基础的。
关于简单劳动是计量价值的标准。杜林认为，任何劳动时间都是等价的，企图否定马克思关于简单劳动和复杂劳动的学说。恩格斯指出，劳动决定价值，但劳动还有简单劳动和复杂劳动之分。劳动本身没有价值，它只能是价值的尺度。关于剩余价值学说。杜林硬说马克思认为资本是由货币产生的。这是明目张胆的歪曲。恩格斯对此进行了批判，论述了马克思关于资本和剩余价值的学说。他指出，货币与资本是有本质区别的，货币作为资本和货币作为商品的一般等价物流通的形式是不同的。货币流通公式是商品——货币——商品。但货币作为资本时，它的流通公式是货币——商品——货币。据此，马克思科学地揭示了剩余价值的来源，从根本上揭示了资本主义社会剥削的秘密，找到了无产阶级和资产阶级对立的经济根源，并进一步揭示了资本主义社会发生、发展和灭亡的规律。
(三)揭露了杜林假社会主义的实质，进一步阐述了社会主义从空想到科学的发展过程和科学社会主义的基本原理社会主义编共有五章，第
一、二章已经收入《社会主义从空想到科学的发展》。在第
三、
四、五章中恩格斯从生产、分配和社会组织等方面批判了杜林的“社会主义”理论，阐明了科学社会主义基本原理。
1、消灭旧的分工，消灭城乡差别是实现共产主义的必要条件
杜林认为，社会主义根本不是历史发展的必然产物，更不是资本主义经济条件的产物，并从他的唯心史观出发，歪曲了资本主义经济危机的根源，把它归之于“群众消费水平低”，或个别资本家的急躁和个人考虑不周的结果。恩格斯指出，消费水平低并不是什么新情况，“群众消费水平低，是一切建立在剥削基础上的社会形式，从而也是资本主义社会形式的一个必然条件；但是，只有资本主义的生产形式才使这种情况达到危机的地步。”杜林否认经济危机是资本主义的必然产物，从而否定变革资本主义生产方式的必要性，而把资本主义生产方式搬进他的“社会主义”，这说明杜林的社会主义是假社会主义。
在分工问题上，杜林认为，城市和乡村的对抗，“按事物的本性来说是不可避免的”；在选择职业上，“只要注意到各种不同的自然状况和个人能力”就行了。为了深入批判杜林在这方面散布的谬论，恩格斯阐述了消灭旧式分工和城乡分离的必要性。恩格斯指出，消灭旧的分工和城乡对立的物质条件就是社会化大生产。只有在改变了大工业的资本主义性质，建立了社会主义制度的情况下，大工业才能合理地分布。
2、共产主义社会将消灭商品生产杜林认为，资本主义方式很好，可以继续存在，但资本主义分配方式很坏，一定得消灭。他把生产和分配看成是毫无联系的，认为分配不是由生产决定，而是由纯粹意志行为决定的。他认为“社会主义”的分配原则是等量劳动和等量劳动相交换。恩格斯批判了“等量劳动和等量劳动相交换”的谬论，指出每个社会成员都领取他的全部劳动价值，这正是拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”的翻版。恩格斯还论述了价值和货币的基本概念。他指出，只有商品才有价值，不是商品就无所谓价值。商品是为社会需要而生产的，所以商品必须有两个因素：使用价值与价值。使用价值能满足人们的某种需要，当商品被社会承认为社会必要劳动时，才具有一定的价值。商品的价值是由其他商品来表现的。货币成为商品的价值尺度。
恩格斯指出，商品生产是一个历史范畴，它不是从来就有的，也不是永恒存在的，当“社会一旦占有生产资料并且以直接社会化的形式把它们应用于生产，每一个人的劳动，无论其特殊用途是如何的不同，从一开始就成为直接的社会劳动。那时，一件产品中所包含的社会劳动量，可以不必首先采取迂迥的途径加以确定；直日常的经验就直接显示出这件产品平均需要多少数量的社会劳动”。
3、坚持马克思主义的国家观、家庭观和教育观恩格斯在本编第五章中，着重批判了杜林在国家、宗教、家庭、教育、婚姻等问题上的错误观点。杜林认为，“个人主义”将构成未来国家的基础。在未来的国家中仍有旧的分工，而且有军队、警察、宪兵和律师等，即普鲁士国家仍然存在着。这就完全是反马克思主义的。马克思主义认为，国家是一个阶级范畴和历史范畴。它随着阶级的产生而产生，最终也必将随着阶级的消灭而消亡。杜林把国家永恒化，只能是为资产阶级国家辩护。
恩格斯批判了杜林的资产阶级家庭观，论述了马克思主义的家庭观。杜林认为，未来社会的家庭不仅是儿童教养单位，而且是继承的单位。他企图把资产阶级的家庭搬进未来社会，并宣扬资产阶级家庭是永远不可改变的。马克思主义认为，家庭的性质和职能是由社会生产决定的，它将随着人类社会生产方式的发展而发展。恩格斯批判了资产阶级教育观，论述了教育必须同生产劳动相结合的思想。杜林对未来的社会教育发展制定了“详尽”的计划，但他规定的课程表，只能适用于稍为“高贵一些的普鲁士中等学校”。他虽然也提到教育与生产劳动相结合的问题，但他对这个原则并不准备实行，因为他所设计的未来社会里还存在旧的分工，一些人还受不到应有的教育，达不到全面发展的程度。这和马克思所说的教育与生产劳动相结合的方针是完全不同的。
关于变化的句子
1、一切都在流动着，一切都在变化着，每一个事物都包含着自己消灭的萌芽。——普列汉诺夫：《亨利克·易卜生》
2、科学愈不精密，它们就愈没有变动，而在精密科学中，变化是巨大无比的，而且持续不断地进行着。——格拉宁
3、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。——亚里士多德
4、生长与变化是一切生命的法则。——富·罗斯福：《在宾夕法尼亚大学的演说》
5、变化就是在同一事物中存在的彼此相互对立的那些决定的连接关系。——康德：《纯粹理性批判》
6、今日之我非昔日之我，亦非明日之我。——约·霍姆：《道格拉斯》
7、这个世界是一个很平衡的世界，是一种动态的平衡，你会发现，所谓的善和恶只不过是两种变化的律动。——柴静
8、规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩之外。——吕公著
9、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。——
10、在衰亡这一漫长过程中，王位化为尘土，国家毁灭消亡。——弗·霍华德：《在帕埃斯图姆市的废墟上》
11、一切都在变，一切都在过渡，只有全体是不变的。世界生灭不已，每一刹那它都在生都在灭，从来没有过例外，也永远不会有例外。——狄德罗：《狄德罗哲学选集》
12、存在物就像是奔腾不息的河流，事物处于不断变化之中。——马可·奥勒利乌斯：《沉思集》
13、人只有在变中求不变。——霍·史密斯：《锡喇叭》
14、世上万物都是千变万化的，变化是大自然永恒的真理。——亚·考利：《变化莫测》
15、进步，意味着目标不断前移，阶段不断更新，它的视野总是不断变化的。——雨果
16、通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。——王通
17、生物的进化同环境的变化有很大的关系，生物只有适应环境，才能生存。——曲格平
18、变化是生命的根本所在。——乔·海瑞狄斯：《威斯特敏的树林》
19、始终不渝绝不是凡人的美德若要做到始终不渝，人就必须是神。——〔科兰·达勒维耶
20、纵观自然界的一切领域，变化是自然界的重要法则。——罗·彭斯：《别让女人常抱怨》
21、没有什么东西比变化万千的情节，荣枯无常的命运更能取悦于读者了。——西塞罗
22、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——孙子
23、人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。——休谟
24、命运的变化犹如月之圆缺，对智者毫无妨害。——富兰克林
25、畅销的产品并非无中生有，而是发掘身旁的物品，加以改良而成；只要你比别人发现得早，变化得巧，便能成为巨富。——藤田田
26、科学要求人们生活中的一切发生变化。——巴甫洛夫
27、概念的变化系伴随着人生的现实变化而生。——奥铿
28、太阳每天都是新的。——柏拉图：《泰阿泰德》
29、所有一切都在变化，唯有变化不变。——赞格威尔
30、自然界决不像圆和椭圆那样单纯的不断反复循环的东西。自然在不断产生着新因素，完成着所谓创造，同时在流动着。——池田大作：《展望世纪》
关于变化的经典句子
1、今日之我已非往昔之我。——拜伦：《恰尔德·哈罗尔德游记》
2、呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。——恩格斯：《反杜林论》
3、最轻微的运动可以影响整个自然，一块岩石可以使大海发生变化。——帕斯卡尔：《思想录》
4、世界上没有什么永恒的东西，一切都在变化，一切都在发展。——斯大林：《无政府主义还是社会主义？》
5、运动和变化在不断地更新着世界，就像不间断的时间总在更新无穷无尽的岁月的持续一样。——马尔库·奥勒利乌斯：《沉思集》
6、所谓死，固然是灭亡、然而也诞生出新生代的萌芽。不断地死，不断地生——这就是成长发展的原理。——松下幸之助：《创业的人生观》
7、思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。但，人类社会生活的明显的变化正发生于其中。——列夫·托尔斯泰
8、爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。——柏杨
9、时间是变化的财富。时钟模仿它，却只有变化而无财富。——泰戈尔
10、变更乃时间之幼儿。——弗·培根：《论变更》
11、人的观点哪怕发生最不起眼的变化，也会给整个世界带来春意。——爱默生：《自然、演说与演讲集》
12、一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。——卢梭
13、通过进步而完善的一切，也通过进步而消亡。——帕斯卡尔：《思想录》
14、每一个人都受变化支配着，一旦要度过这变迁的岁月，他的生命便终止了。——西塞罗：《底奥卢姆的诞生》
15、物质是不变的，而在变化的是我们。——梭罗：《梭罗文集》
16、无数人事的变化孕育在时间的胚胎里。——莎士比亚
17、别妄想世界永恒不变。——塞万提斯：《堂吉诃德》
18、宇宙就是变化。——安东尼·马库斯：《沉思》
19、所谓成长发展，就是要有很多东西不断发生，然后变成繁荣的形态，也可用“日日新”这句话来代表。意思是说，旧的东西逐渐灭亡，新的东西不断诞生。——松下幸之助：《创业的人生观》
20、献身于正义是简单的，献身于邪恶则是复杂的，而且变化无穷。——塞涅卡
21、你不能两次踏进同一条河流因为新的水不断地流过你的身旁。——柏拉图：《泰阿泰德》
22、记住，只要你不断地说下去，事情也许就会有变化。发出声音永远是有用的，因为它们可能会被听到并引发改变。——毕淑敏
23、凡物有成必有毁。——歌德：《浮士德》
24、只有一句绝对的格言：这就是没有什么东西是绝对的。——孔德：《实证论教理课》
的经典著作有哪些
的经典著作如下：著作:《反对本本主义》《论人民民主专政》《论联合政府》《新民主主义论》《<共产人>发刊词》《反对八股》《如何正确处理人民内部矛盾》《论十大关系》马列主义原著:马克思、恩格斯《共产宣言》,马克思《政治经济学批判》,马克思《阶级政论》,马克思《政治洽谈主义》,恩格斯《反杜林论》,恩格斯《法兰西阶级斗争》, 恩格斯《论权威》,列 宁《国家与革命》,列 宁《共产主义运动中的“左”派幼稚病》,列 宁《列宁逝世前的八篇文章》
关于马克思主义的经典著作有哪些？
1、《共产宣言》
（又译《共产主义宣言》）是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观[1]，马克思主义诞生的重要标志。由马克思执笔写成 。1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。2月24日，《共产宣言》正式出版。2、《唯物主义和经验批判主义》
2、
列宁批判经验批判主义哲学思潮、阐述辩证唯物主义认识论的重要著作。1908年 2～10月在日内瓦和伦敦写成，1909年 5月由莫斯科“环节”出版社出版。这部著作在国际上得到了广泛的传播，先后被译为20多种文字。它对中国思想界也有很大的影响。3、《1844年经济学—哲学手稿》
3、
19世纪40年代出版的刊物，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“共产主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。4、《德意志意识形态》
4、
（以下简称为《形态》）是马、恩创立了历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。5、《社会主义从空想到科学的发展》
5、
作者是恩格斯。该书是一部阐述科学社会主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。它指出，空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学；资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。
辩证唯物主义的主要观点
辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。
辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。
扩展资料：辩证唯物主义原理在哲学基本问题的认识上，辩证唯物论批判了唯心论和唯物论抽象的、僵死的形而上学的认识观点和方法，以辩证的理论思维方式发展了唯物论，既承认了世界的本源是物质，也承认了意识对客观世界的能动反映。辩证唯物论科学的解决了哲学的基本问题，为人们解决疑难问题了科学的方法。
一、实践和认识的辩证关系原理.
1.〖原理内容〗：
（1）实践是认识的基础：实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的最终目的。
（2）认识对实践具有反作用。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，真理能指导人们提出实践活动的正确方案，因而对于人们的实践活动有巨大的推动作用。而不符合事实本质规律的错误认识，会把人们的实践活动引向歧途。
2.〖方法论〗：要求我们首先要坚持实践第一的观点，积极投身实践，在实践中检验和发展认识;还要重视认识的反作用，坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。（即既要积极参加实践活动，在实践中检验、丰富和发展认识;又要把已有的知识运用于实践，去指导实践，特别是要充分发挥科学理论对实践的巨大指导作用。）
3.〖反对〗：反对脱离实际的夸夸其谈；反对把人们的思想观点作为检验认识的标准；反对不以认识为指导的盲目的实践。反对只承认实践决定作用忽视认识能动作用的形而上学错误，也要反对片面夸大认识能动作用的唯心主义错误。
二、真理的条件性和具体性原理
1.〖原理内容〗：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，可真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。
2.〖方法论〗：
（1）真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。
（2）真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。
三、认识过程的反复性和无限性原理
1.〖原理内容〗：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。
2.〖方法论〗：这要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。
四、历史唯物主义把辩证唯物主义思想贯穿到人类社会历史领域形成了历史唯物主义。以往在社会历史领域中唯心主义一统天下。马克思把辩证唯物主义的自然观和辩证唯物主义的历史观统一起来，创立了历史唯物主义。这是马克思除剩余价值理论之外的又一大发现，是哲学历史上最伟大的变革。
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| 期盼已久的《扶摇》正式开播！
自从《扶摇》发布第一支预告片开始，各路观剧人员就已经搬好小板凳坐等杨幂新剧开播。众所周知，杨幂是靠着自黑一路走红，堪称自黑界前辈，走红后凭借自身的演技开始渐渐翻盘一部《三生三世十里桃花》更是收获了一大批粉丝今天，我们就来看看杨幂新剧《扶摇》电视剧改编自天下归元的小说《扶摇皇后》讲述的是这样一个故事 五洲大陆以无极皇城统领太渊，天煞，璇玑，与宗学圣地穹苍隔扶风海相望。上古穹苍曾孕育神莲一朵于扶摇之身。扶摇幼时投太渊玄元剑派门下，因资质愚钝饱受师门鄙弃。于十六岁上得"破九霄"神功，从此武功精进。为收集五洲密令，静候扶风海破海之日前往穹苍，扶摇踏上了五洲历险之路，与无极皇城太子长孙无极相识相爱，二人合力平息太渊摄政王篡政 无极国南戎犯境，德王宫变，与天煞烈王战北野联手夺回王权，揭示扶摇璇玑王女身世。众人陪伴扶摇前往穹苍，以血肉之躯抗衡上古邪物帝非天，历经艰险考验，终破穹苍阴谋，斩杀各路邪，守护五洲安泰。扶摇与无极的爱情也终成善果。套路都是一样的，升级打怪，打怪升级。内容才是重点！！天下归元的《扶摇皇后》人物塑造十分饱满，背景设定吸引眼球。文笔流畅，在书中更是有不少经典语句！
1.长空飞雪，冰风呼啸，沉睡的人做着生死与共的梦，离去的人却选择孤独前行。 2. 我不怕爱人的折磨和被爱的惶惑!我畏惧短暂的相聚和永久的离别! 3. 既然注定如此，且让你飞得更高，与其看你在执念折磨下挣扎苦痛一生，不如助你，冲破青天。” 4. 世人的口舌，本就是世间最阴冷的陷阱，杀人无数，越挣扎越填伤。 5. 深山寂，花空落，暗香尽，长太息。
6. 但为她故，不惧十丈软红，颠倒磨折之苦 7. 也许我以前在云端做神……” “但自从遇见你，我便成了没了归宿的魂。 8. 她的眼眸清亮如九天之上未被云遮雾罩的月色，他的眼眸深沉如八荒之间纵横奔流翻卷不休的江洋。 9. 那月色照上江洋，照上原本平静此刻无声翻涌的波心，四海八荒都似有长歌唱起，于心上撞击出无限回响的隆隆之音。
10. 她是他人生的一场初雪，一色晶莹引人追索，却万里茫茫不见尽头。截取了一部分经典语句。想要感受更多可以追剧或者看原著哦！ |
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1、你的问题主要在于读书不多而想得太多。
2、如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
3、有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。
4、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?
但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩;不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。
5、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。
6、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
7、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。
8、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。
9、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。 "一日不读口生，一日不写手生。 "可见读书的重要性，接下来，继续感悟更多读书名言吧！鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅书到用时方恨少、事非经过不知难。 ——陆游旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 读书需要由浅入深，循序渐进；还要不耻下问，疑在悟前；以持之以恒，锲而不舍，专心致志，专一博广的态度，加上触类旁通，敢于创新，多加思考，学以致用，还要注意多动笔墨，多记笔记，才能温故知新；联系自然；希望从中能有所感悟……
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不经风雨怎见彩虹! 不为失败找理由，要为成功想办法。 狠抓基础是成功的基础，持之以恒是胜利的保证。 脚踏实地，心无旁骛，珍惜分分秒秒。紧跟老师，夯实基础。 精神成就事业，态度决定一切。 决战高考，改变命运。屡挫屡战，笑傲群雄。 困难挑战机会助我成功，时间效率健康帮俺成材。 拼尽全力赢高考，苦尽干来齐欢笑
拼一年春夏秋冬，搏一生无怨无悔。 全力冲刺，笑到最后。 人生能有几回博，此时不博何时博 是雄鹰就搏击长空，是猛虎就声振山谷。 辛苦三年，幸福一生。 一腔热血备高考，满腹经纶方成功。 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。 与其羡慕别人，不如加快自己的脚步。 壮志凌云，十载求学纵苦三伏三九无悔无怨;众志成城，一朝成就再忆全心全力有苦有乐。
2015经典高考
1、为了最好的结果，让我们把疯狂进行到底。
2、当今之世，舍我其谁!
3、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;
4、苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
5、把命运掌握在自己手中。
6、机遇永远是准备好的人得到的。
7、无情岁月增中减，有味青春苦甜。集雄心壮志，创锦绣前程。
8、只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。
9、登高山务攻绝顶赏大雪莫畏严寒。
10、我努力，我坚持，我一定能成功。
11、闻鸡起舞成就拼搏劲旅师，天道酬勤再现辉煌王者风。
12、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。
13、挥洒斗志，成就梦想。
14、卧薪尝胆，尝破茧而触痛。破釜沉舟，圆金色六月梦。
15、站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。
16、拼一个秋冬春夏!赢一生无怨无悔!
17、志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。
18、十年寒窗磨一剑，是非成败在今朝。
19、一份信心，一份努力，一份成功;十分信心，十分努力，十分成功。
20、不经三思不求教不动笔墨不读书。
21、人生难得几回搏，此时不搏，何时搏。
