以下是的一些我们精选的道德经语录集锦及解释 《道德经》经典语录道可道，非恒道。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。道生一。一生二。二生三。三生万物。圣人无常心。以百姓心为心。治大国若烹小鲜。信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
为学日益。为道日损。大道废有仁义；慧智出有大伪人法地，地法天，天法道，道法自然。多言数穷，不如守中。
《道德经》经典语录
老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 老 子 : 「道 德 经」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。 恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 。 故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章 上 善 若 水 。水 善 利 万 物 而 不 争 ，处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。 专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。 涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。 爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 。 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。 何 谓 贵 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔ 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔ 俨 兮 其 若 客 ﹔ 涣 兮 其 若 凌 释 ﹔ 敦 兮 其 若 朴 ﹔ 旷 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 浊 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 无 止 。 孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。 孰 能 安 以 动 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章 致 虚 极 ， 守 静 笃。 万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。 归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。 复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章 大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章 绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔ 绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章 唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。之 与 恶 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。 我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。 众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。 众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。 我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。 吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ， 敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。 不 自 见 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 长 。 夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。 诚 全 而 归 之 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。 是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。 虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。 奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。 轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
老子《道德经》的经典语录？
第五章天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。第七章上善若水。第八章金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第九章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈； 国家昏乱有忠臣。（8月30日名言）第十八章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。第十九章希言自然。第二十三章
飘风不终朝，骤雨不终日。第二十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。第三十三章人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。第三十六章道常无为而无不为。第三十七章大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
第三十八章反者道之动。弱者道之用。第四十章天下万物生于有，有生于无。第四十章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。第四十二章道生一。一生二。二生三。三生万物。第四十二章天下之至柔，驰骋天下之至坚。第四十三章大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。第四十五章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
第四十八章出生入死。第五十章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。第六十四章民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。第六十五章江海所以能为百谷王者，以其善下之。第六十六章圣人自知不自见；自爱不自贵。第七十二章天网恢恢，疏而不失。第七十三章民不畏死，奈何以死惧之。
现代汉语释义：人民不怕死，何必用来死来令他（她）们恐惧？第七十四章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。第七十六章邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。第八十章信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
《道德经》的经典语句有哪些？
道可道，非常道；名可名，非常名。圣人处无为之事，行不言之教。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。上善若水。致虚极，守静笃。孔德之容，惟道是从。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
人法地，地法天，天法道，道法自然。善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
道德经语录集锦及解释_《道德经》经典语录
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必故与之。道常无为而无不为。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下之至柔，驰骋天下之至坚。知足不辱，知止不殆。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。不出户，知天下；不牖，见天道。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
善建者不拔，善抱者不脱。知和曰常，知常曰明。知者不言，言者不知。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。治大国，若烹小鲜。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。天网恢恢，疏而不失。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。既以为人己愈有，既以与人己愈多。
老子为什么要写道德经，经典语录
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 \r\n\r\n
2.天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 \r\n\r\n
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 \r\n
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。\r\n \r\n
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎?
虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 \r\n\r\n
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。\r\n \r\n
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。 \r\n\r\n
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。\r\n \r\n
9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。\r\n\r\n
10.载营魄抱一，能无离乎?
专气致柔，能如婴儿乎?
涤除玄览，能无疵乎?
爱国治民，能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎。 \r\n\r\n
11.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。\r\n\r\n
12.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所 恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。\r\n\r\n
13.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。\r\n\r\n
14.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
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道德经 是不是 语录体
什么叫语录？就是别人说的话，你把他记录下来，就叫语录。所以，语录体的著作，一定不是本人编辑成书的。比如论语，是孔子的门徒编写的；比如毛语录，是政府机构的编辑人员收集整理的。从这个角度说，道德经肯定不是语录体著作，因为他是老子亲自写作成书的。另外，从文体的角度而言，现在的通行版道德经，是经过三国时期的天才哲学家王弼修改过的。他借用当时流行的骈体文，改动了不少句式，去掉了很多“之乎者也”的虚词，使道德经变得朗朗上口，通俗易读。因此，可以认为，通行版道德经属于骈体文类型的著作。
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《道德经》的经典语句
我只能帮你搞到第一章: 道可道,非常道.名可名,非常名.无,明天地之始.有,名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其缴.此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
＜道德经＞中比较经典的句子
《道德经》全文——数数看看，有多少耳熟的句子 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； 兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。第三十二章道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
道德经语录集锦及解释_《道德经》经典语录
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲 如玉，珞珞如石。
第四十章反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若 ；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章不出户，知天下；不牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于 死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章善建者不拔，善抱者不，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含「德」之厚，比于赤子。虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而 作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。第五十九章治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。第六十九章用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠，夫代大匠 者，希有不伤其手矣。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
第七十九章和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（全书完）个人感想：近日心浮，读书很杂，从《剑桥中国隋唐史》到《古兰经》，觉得《古兰经》实在燥无味，于是再到《道德经》，嘿，还真有新发现。区区六千言，概括了多少玄机，各类文章报道，引用经典无数。
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1、希望是火，失望是烟，生活总是一边点着火，一边冒着烟。
2、错误的开始并不是错，错误的结束才是唯一的错。
3、男人不萌，女人不爱。
4、女人不乖，男人不爱
道德经语录集锦及解释_《道德经》经典语录
5、这个世界有两种人，一种就是你爸这种为别人活的，表面上看是怂，其实内心比谁都坚强。再有另外一种就是你这样的，为自己活，表面上张牙舞爪，内心呢，无比的脆弱。
6、男人不壕，女人不爱。
7、你这瞎话怎么张嘴就来。
8、喝酒喝好，不代表喝完吐，吐完喝，在量上占个老大。
9、女人不作，男人不爱。
10、把孝顺情人的钱，多花在父母身上，因为无论你成功，落迫，父母才是唯一值得你这么做的。
11、在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。
12、如果你的价值观是对的，那么你的人生就是对的。如果你的价值观错了，那么你从错误开始。
13、多赚点钱，但不要多到谁看上你，你都会觉得是看上你的钱的地步。
14、没有了，才知道什么叫做'没有了'。
15、我爱你，才会向你袒露心灵的全部世界，向你展示所有的喜怒悲欢，只有对你不曾设防；我爱你，才会和你耍些小脾气，无缘无故地离你远远的，其实我只想走进你炙热的怀抱听你的心跳；我爱你，所以我给了你伤害我的权力，只要我能忍受，我会一直陪伴着你，你不能伤害我太多，冷了，会淡漠，痛了，会松手……
16、心没了，死不了，也活不好。
17、生命在于折腾！
18、是你哭着喊着要找我奶奶的，傻了吧，偷鸡不成蚀把米。我这颗雷还没甩出去，腰上又别了，我奶奶这么一颗陈年老炮。
19、一轮明月，两束清风，三棵桂树，四杯好酒，五盏灯笼，六柱弥香，七枚月饼，八人对月，九九归一，十分美满。祝大家中秋生活愉快！
20、女人管你借钱，数量小可以不在乎，数量大要么不借，借了就是认了。
21、别这么想你妈，她毕竟生了你。
22、偶尔和父亲喝点小酒，远比和一帮酒肉朋友在一起买醉来的开心。
23、我不是个酒鬼，我是个正常人。只不过我醒的时候太难过了。
24、生而不养算什么妈啊。
25、不要爱上有家的女人，总有一天你会觉得自己很白痴。
26、大事坚持原则，小事学会变通。
27、没必要和女朋友争个面红耳赤，她错了，你让着，她会感激你，其实她知道是她不讲理。
28、通往成功的跑道上，只有快慢之别，并没胜负之分。
29、实话全是跟自己说的。
30、折腾在于钱！
31、你们这些女的我就不理解了，明知道这些东西都是垃圾，吃到肚子里肯定是要长胖的，增肥的。等肉囤够了以后，再买减肥，办减肥卡。这不就是一个糟蹋钱的死循环吗
32、心有伤，流着脓，渗着血，阴天下雨，痛不欲生。
33、友情是香喷喷的大米饭，热腾腾的涮火锅，火辣辣的二锅头。又馋了吧，中秋节哥儿几个喝一盅吧！
34、曾经背叛过你的人想回头，对其说不。
35、男人不坏，女人不爱。
36、女人不烈，男人不爱。
37、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。
38、熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。在岁月的面前，你要拿得起，也要放得下。
39、秋江潮水连海平，海上明月共潮生，花好月圆人团聚，祝福声声伴你行。祝你中秋愉快，靓丽一生！
40、正好，介绍下，这是我新男友，身材不错吧，哎叫什么来着，哦，叫什么不重要，反正过两天也不一定是谁呢。
41、别动不动就想用武力解决问题，你不是泰森，也不是陈浩南。
42、生时何必久睡，死后自会长眠。
43、刚还贴心哈巴狗，转眼成吃人大灰狼了。
44、巨轮压不死一只蝼蚁，却能撞飞一只猫狗，这社会，聪明当如有猫狗的壮大，却保留着蝼蚁的低调。
45、三个苹果改变了人类文明的历程：夏娃的苹果，牛顿的苹果，乔布斯的苹果。
46、当你面对一个永远向好的男人，你会发觉呢个世界没有好不起来的地方。
47、我心里为什么难受唐僧费劲巴拉把那个佛经给取回来了，一瞅，人改信耶稣了！最新《好先生》经典语录台词大事坚持原则，小事学会变通可以看看这篇名叫《好天气谁给题名》经典语录的文章，可能你会获得更多《好先生》经典语录台词大事坚持原则，小事学会变通
那天天气真好，好到没有故事，没有意见，只见山是山，云是云，人是人。我趴在桌面午睡，梦见自己是一条大被子，在暖暖的太阳里打横地躺着，把身上的潮气晒走;正月才打的棉絮便吱吱地膨胀，变得好轻好大，身子直要飞张起来;突然一声雷响震得我朝四下里猛覆猛坠，恰恰落在我那方方的桌面。左侧的窗子没关，午风凉凉细细地窜进来，到底是初秋的味儿，连叶子都是金色的，风也是，难怪古人爱说“体露金风”。
——仙枝《好天气谁给题名》 澄清湖的荷花真怪，都已农历十月天了，却仍盛开如仲夏，蝉声也一样响亮，就荷叶稍小些，但已经是可贵了，旅行路上要数见着荷花是件快事，南部的天气持得住夏息兼又有秋意，于我皆是新奇，也比风景名胜讨人印象深。前年夏天在植物园才开了眼认识荷花，过去竟不知有荷花，只知睡莲，但睡莲不是中国种，也不及荷花的大方清艳。当朋友指着池中一株晚霞里才见得到的桃色花儿问我，我说：“像喜庆节上的寿桃，俨然是桃状儿的花呢!”朋友道：“不，是荷花，也叫莲花，是苏东坡、李白诗词里常写到的。”我再瞧瞧，竟无话以对，只觉一种羞赧加上地一见的诧异，原来花有这么品气高的，以前喜欢的石榴、梅花，在此时都给比下去了，还是荷花好，叶子也正好。
——仙枝《好天气谁给题名》
跑了阳光的山景更像淡了墨色的陈年山水，没有时间的，我们坐在巴士站牌下看它，它含蓄地隐在炊烟中，笑在犬吠声中。暮色是它的睡衣，月儿是它床前的一面镜、一座灯，也是一盏更漏子，点点滴滴到天明。我告诉它等三五月明时我再来，今已月底，它笑而不答，我也有倦意，懒怠说话，这半天的嬉戏已够我做梦到明年，满满一胸口也是累人的，更怎一个"思"、怎一个"言"字了得呢?
——仙枝《好天气谁给题名》 我的幼年就只留下一张五岁时的全家照片，头上长着癞疮，脚穿系木屐，呆呆地张口朝前看，一副“无明”状。然荷花开的那年，我突然变得“文明”起来，似从瑶池风月里婉转到了人世。一霎时，清浊分明，没有了模糊的过去，俨然只是现前的荷花与对着荷花的自己。我的这一生便从这儿算起。
——仙枝《好天气谁给题名》
“萝卜菜籽结牡丹”，真是什么样的情状或什么样的结论都朝着未知，你的人生正好比生在墙里墙外的边际上，又好像一棵田畔花，太阳底下无名目，如此的怀疑惊险，而又绝对贞信。这样大到不可以名状，若真要给它来题名，则唯有是革命吧。
英雄豪杰给一个时代题名，刘邦的汉，李世民的唐。好天气谁给题名呢?
好天气是我，好天气亦是你。
——仙枝《好天气谁给题名》 那"年轻的死"如盛开的樱花，边开边落，花瓣跌满一地，是成全，是嫁给土壤去了，却非败残。 ——仙枝《好天气谁给题名》 “花好月圆”的“好”字真难解意，当不是单指花开得美丽，另当有花的精神，丰姿及气品都好，更要是赏花的人也好。人如其面，花也如其风韵。
——仙枝《好天气谁给题名》 见到河水，似见到了亲人，仿佛连一步也走不动了。堤岸春草湿润，是知道我的心思吗，那样柔韧体贴的，托住一寸寸脚步。我哭，哭这晨薄雾的村郭人家、青青草长，哭这清浅的水波流向远方远天，哭这迷迷邈邈的晴空你要把我的人身如何啊! ——仙枝《好天气谁给题名》 也许年轻人就可以借着莫名其妙的敏感而在无形中沟通起来。不必要认识，而只消在陌生上头多了一丁点的热情，那份情意也正像路边看了一朵好看的花，特别停下来多看几眼，觉得是天意、是千载难逢的缘，于是怜惜地走过去。
——仙枝《好天气谁给题名》 今年在植物园看荷花，猛地又起了哀意，如真回到我那天边的家，而我是无父无母的，荷花才是我的姊妹;第一次知道荷花时，便已认它做手足，去年今年再去看，便愈觉是自己人了。我的幼年就只留下一张五岁时的全家照片，头上长着癞疮，脚穿系木屐，呆呆地张口朝前看，一副“无明”状。然荷花开的那年，我突然变得“文明”起来，似从瑶池风月里婉转到了人世。一霎时，清浊分明，没有了模糊的过去，俨然只是现前的荷花与对着荷花的自己。我的这一生便从这儿算起。
——仙枝《好天气谁给题名》
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