以下是的一些我们精选的传习录格言_传习格言
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、尽心知性知天，是生知安行事。
3、无事时存养，有事时省察！
4、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
5、尽心知性知天，是生知安行事（next88）。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。
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6、主一就是专注一个天理。
7、心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。
8、谦虚其心，宏大其量。
9、先曰、是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
10、一念开明，反身而诚。
11、种树者必培其根，种德者必养其心。
12、授书不在徒多。但贵精熟。
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13、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？
14、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
15、不贵于无过，而贵于能改过。
16、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
17、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
18、如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。最新传习录格言_传习格言可以看看这篇名叫王阳明一心不动!曾国藩大巧不工 荐《传习录》的文章，可能你会获得更多传习录格言_传习格言
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以下是的一些我们精选的王阳明一心不动!曾国藩大巧不工 荐《传习录》 做人王阳明,一心不动 ! 推荐《传习录》 2016-10-31微信号 京博国学 “立德、立功、立言”三不朽，中国历史上做得到的只有两个半人，可见难度之大。而明代心学宗师王阳明正是其中一个，清代名臣曾国藩正是那半个。如果要从这两个伟大人物身上获得人生的最好启迪，王阳明心学处处围绕心、良知、知行展开，最值得我们关注的便是做人；曾国藩在功业上的成就尤其让人膜拜，最值得我们借鉴的便是做事。 而如果将王阳明的学问和做人之道归结为一点，便是“一心不动”；将曾国藩的学问和功业之道归结为一点，便是“大巧不工”。 做人王阳明，一心不动
为什么说阳明心学的根本是“一心不动”？王阳明心学最高概括之“四句教”展现得最是明白—— 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 更诗意的表达，便是王阳明那个有名的公案—— 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 千古心学，正是以“无善无恶”为心之体，心之体则原本“同归于寂”。这就是佛家所说的如如不动，心学所说的“不动心”。
能够不动心，则是对心灵最终的安顿，对人生最终的救赎。 一心不动，才能不忙 现代人为什么这么忙，人忙心更忙？王阳明早已告诉了我们—— 天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？ 人忙源于心忙，心忙源于没有落到那个如如不动的本体之心上，失去了那个主宰，心于是就乱了。说白了，忙的本质，是心乱；心乱的缘由，则是心浮。这就是所谓浮躁。
怎么办？王阳明同样也说了—— 今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。 明明在吃饭，脑子里却在思考焦虑着别的事，根本无心吃饭、影响胃口。长此以往，身体慢慢垮掉，精神也在慢慢消磨，事情在这种心浮气躁之下更是难以做好。 这背后是心忙惯了，那么就要慢慢止住这种惯性。如何止住？做任何事，就努力安下心来踏踏实实做好眼下的事，不胡思乱想，不焦虑纠结。如此则不仅精神能得安宁，事情也更容易做好。这就是“收摄”，需要练习和慢慢来，日久自见功夫。
一心不动，才能克制情绪 情绪是每个人的大敌，坏了心情，也坏了事。每个人都知道要克制情绪，可总是做不到，也不知道从何下手。而办法，王阳明也告诉了我们—— 凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翕然收敛得，愤怒嗜欲正沸腾时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。 这句话提出克制情绪的三种情境和三个对治之法：放纵时忍默，任性时收敛，愤怒时消停。听起来似乎谁都知道，其实王阳明实实在在告诉了我们两件事。
这三种情境，正是情绪最容易失控而造成不良后果的三种典型时刻。而我们之所以容易被这三种情绪牵着鼻子走，是因为不自知。假如我们身处其中时能够意识到这是需要特别注意的时刻，那正是悬崖勒马的转机所在。 之后，你需要的是信心和勇气。这并不简单，因为人最容易在做不到时放弃，听之任之。王阳明之所以说“此非天下之大勇者不能也”，既是在说一个事实也是在提醒我们这点，你不去做，就是无能和懦弱。
然后他还告诉了我们真正的办法—— 如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。 情绪来了，你只需要知道情绪来了，觉知着它，然后就随它去，不必有压制之类的心思，然后情绪自己就会慢慢平复。这跟佛家修行的观照法一脉相承，原理则是情绪只能在人不自觉时才能绑架人，一旦自觉主导人的便不再是情绪，而是这自觉的意识了。
这也需要练习，功夫越深效果才能越大，最后就是不受情绪左右。而且要有一种意识：越是艰难困苦的时候，越是修心的好时机。正如王阳明所说—— 变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处。 “从百死千难中得来，非是容易”，王阳明如是说。他自己就是。
一心不动，才能踏实做事 俗话说人要磨炼自己的性子，一心不动的境界也是磨炼出来的。磨炼的方法，王阳明认为是“做事”—— 人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。 人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。 这就是心学最伟大的地方——将出世和入世打通为一体。所以不必再纠结是入世还是出世，是要精神还是现实；王阳明的“事上磨”告诉我们，入世就是修行，不动心便是出世。
一言以蔽之：以入世事，炼出世心；以出世心，做入世事。 做事曾国藩，大巧不工 曾国藩说自己“余性鲁钝”“秉质愚柔”，梁启超则说他“在并时诸贤杰中称最钝拙”，左宗棠也说他“才短”“欠才略”“才亦太缺”。而他最大的聪明和一切的成就，正是来自于他的笨。曾国藩爱读《老子》，他是得了老子“大巧若拙”之真谛的。若比作武功，曾国藩正对应“重剑无锋，大巧不工”的境界。用曾国藩自己的话说，就是“天下之至拙，能胜天下之至巧”。
很多人把曾国藩的成功归结为勤、慎、恒等方面，他自己也如此说。其实“拙”才是这一切的底子，这也其实是一个心理学问题。 守拙，才能勤 为什么守拙才能勤？因为笨人知道自己在才智上不占优势，所以他若是想拉近自己跟别人的差距甚至超过别人，就只能在勤快上下功夫；因为拙，就能自觉地去勤。 正是因为勤，在修身上曾国藩才做得到每天做完早起、读书等12条日课，而一点一点磨掉自己的习气；在做事上曾国藩才做得到带兵时那样的“结硬寨，打呆仗”，天天挖壕沟防死敌人或者围城困死敌人，而一点一点蹭到自己的目标。
这就是曾国藩成功的秘密，也是我们为什么做不到的秘密——曾国藩的守拙而勤，实质并不是笨，而是放低姿态，采取老老实实的态度，打好自己的根基。如此才能保证稳当，不出纰漏、不走歧路。稳，就是快。所以他才说—— 平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 而世人最易犯的毛病，是耍小聪明、爱玩机巧、好走捷径；于是容易因为根基不稳、把控力弱，流于轻浮极端，跑偏走歪而误了时光和自己，这就是所谓聪明反被聪明误。守拙如同走地上大路，就算需要翻山越岭，贵在踏实可靠；机巧则如同走平衡木，遇到悬崖可能更快跨过，也可能万劫不复。
曾国藩的守拙而勤诚然是因为笨，而他仍然取得了巨大的成功，这便是他给予我们的最大启示——世间最可怕的事情，是一个人聪明，还勤奋。 守拙，才能慎 曾国藩曾作过一副对联—— 战战兢兢，即生时不忘地狱 坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀 前半句，可谓说尽了他的谨慎。他能够在晚清官场恶劣的环境下平步青云并全身而退，与他的谨慎有着极大关系。这谨慎，则还是源于他的守拙。
为什么守拙才能慎？因为他知道自己笨，所以才尤其害怕出漏子、捅娄子，而小心加小心。人最容易在自己擅长和有把握的事情上栽跟头，所以才会有那句俗话——小心驶得万年船。 曾国藩的做法，也尤其值得我们在处世和做事上借鉴—— 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量矣。
古来才人，有成有不成，所争每在“疏密”二字。……古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。 曾国藩的巨大成功，不就是那长履大任、福祚无量的最好证明吗？但凡照着这个路子走，尽力去做到，人这辈子就算是有谱了。而世人尤其是那些聪明人，却往往是胸有傲人之志、手无缚鸡之力，好高骛远、眼高手低，骄傲轻浮、疏忽怠慢。曾国藩十分重视人在小事和细节上的态度，因为这背后反映的，是人的心性。
智者千虑，何况不免必有一失。曾国藩守拙而慎，真正要告诉我们的，根本不是笨还是聪明、谨慎还是疏忽，而是对自己心性与心志的要求，这是修养、处世和立业的根基所在。只有守拙而慎，才是立于不败之地的最坚实依靠。 守拙，才能韧 曾国藩读书笨，用他自己的话说：“他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了”。但因为有一颗守拙之心，他也找到了适合自己的法子——
一书未读完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外为人。 一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。 这背后正是一股韧劲儿，读书就需要如此。何为韧？是忍，是耐，最后则落到恒。对于这三点，曾国藩曾用一句话说透——初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。 尤其对这个恒字，曾国藩强调更多，他自己就是对此做得最彻底的；最精到的谈论，也同样出自于他——
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。 西方学者有个“一万小时定律”——要想在某个领域成为专家，需要持续付出一万小时的学习和积累。这和曾国藩的恒可谓异曲同工，用他自己的话说则是—— 步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
曾国藩正是凭借着这份忍力、耐性、韧劲、恒心，踏踏实实一步一个脚印地登上了他让人只能仰望的人生巅峰。 这背后，同样是守拙的作用。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小历尽挫折，因此抗打击能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。“拙”看起来慢，其实却是最快，因为这是扎扎实实的成功，不留遗弊。
相反，那些聪明的人不愿意下“困免之功”，遇到困难绕着走，基础打得松松垮垮。世间聪明亦成功的人也不少，根基稳固、不留遗弊的却不多，常常是风光一时，最终凄凉。只有既聪明又守拙而慎，才能既达得到那种境界，又能达到得更快。 所以曾国藩说—— 君子赴势甚钝，取道甚迂，得不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。
这句话最为完美地诠释了老子的“大巧若拙”与“大智若愚”。 王阳明的一心不动，说到底是因为心中老实；曾国藩的大巧不工，说白了就是做事踏实。结合起来，其实就是人人知道、简单平实的那两句话——老老实实做人，踏踏实实做事。 修好自己这颗心，可以百病不侵. 在虔州时，陈九川病倒了。王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”陈九川说：“功夫的确很难。”王阳明说：“经常保持快乐、乐观的心情，即为功夫。”
可能大家在现实生活中看到过很多这样的例子——两个得相同疾病的人，一个人性格开朗，另一个人性格忧郁。那个性格开朗，能用乐观的心态看待疾病的人，肯定比另外一个性格忧郁、遇事悲观的人好得快。 现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。 即使碰到很困难的事情，只要心态积极，凡事看到事情的光明面，充满乐观的意念，大脑处于这种和谐的状态，就会分泌出对身体有益的激素。相反，如果心情忧郁悲观，整天哀声叹气，处于一种苦闷怨怒的状态，大脑受到这种恶性刺激，就会分泌出对身体有害的物质。
所以如果能修养自己的心，不论什么事都保持一种乐观开朗的心态，就能促使身心处于阴阳平衡，从而保持健康的体魄和年轻的精神。 王阳明在龙场谪居期间，写下了一篇千年传诵的《瘗旅文》，记载了这样一件事： 正德四年秋七月初三日，有一个从京师来的小官，带着一个儿子和一个仆人，从龙场路过去上任，阴雨天黑，投宿于一苗民家。没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。下午他的儿子又死了，第三天连仆人也死在山坡之下。
听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说： 我早知道你肯定会死，因为前两天我隔着篱笆望见你愁容满面，一副忧心忡忡的样子。如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？ 要知道，在遥远的路途中，餐风宿露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，经常是饥渴劳累，筋骨疲惫不堪，而又有瘴厉之气时时侵扰着身体，如果这时又有忧郁哀愁积于内心，内外夹攻，岂有不死之理？
而我离开故乡来到这里，已有两年了，同样也经历了瘴之气的侵害，但却能安然无恙，就是因为我始终保持着豁达愉悦之心，没有一天是像你这样悲悲切切、忧郁哀愁的。 正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情好心态的重要性。
民族英雄文天祥的经历，与王阳明有着惊人的相似之处。他被元军俘虏后，经受了三年非人的关押生活，始终刚毅不屈，并写下了流传千古的《正气歌》。 在《正气歌》中，文天祥说： 我被关在阴暗潮湿的牢房里，即使在阳光明媚的春天，里面也像夜晚一样黑暗。连牛马也一起关在这里，我吃的也是像给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物。一到下雨或有霜露的时节，牢房里就四处漏水，地上被冲出道道沟沟坎坎。
在如此恶劣的环境中，寒来暑往，说也奇怪，我居然什么病也没有生。这其中哪有什么技巧，只不过是我身怀浩然正气，各种病邪怎能侵袭我的身心呢。 可见，心境对一个人的影响十分巨大，有时甚至关乎生死。所以要想拥有一个健康快乐的人生，关键就在于如何引导和掌握自己的心境。 在现在的社会环境中，竞争空前激烈，人们的内心普遍受到各种压力的侵扰，压力大到一定程度，就会对人的身心健康造成严重伤害。这种情况下，就需要我们及时对自己的身心状态进行调整。
修好自己这颗心，可以扭转命运 王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。这种方法他总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。 静虑是能有激发创造性。它可以聚集、提炼、整饬一个人的内心力量；它可以把动荡所驱散的东西再收拢到一起。正像经过摇动的瓶子，你把它放到到桌子上，它里面的东西就会沉淀下来，重的便会脱离轻的落到瓶底。人也是如此，如果一个人性情中内含多种混合成分，冷静和沉思常可使其中的某些成分更清楚地显露出来。
这为我们揭示了一个大秘密：你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。 纵观王阳明的一生，虽然无数坎坷，历经磨难，但令人惊奇的是，每当面临危机的关键时刻，总有贵人出现，机遇也总在那看似无望的时候到来。其中一个重要原因，就是他在有意无意中运用了这个方法。 因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。
假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。 比如借了别人一笔钱，他往往会这样想：“生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？”心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像。他大部分的注意力和生命能量都集中在这些负面想法上，自然就把与之相应的东西吸引过来。
所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用。将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。 修好自己这颗心，需要高度自律 王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而。”白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下。
他告诉我们，修心的要点，在于做到克己自制，有一种自律的精神。 要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。无论儿童还是大人，都必须具备自我控制力，也就是克制自己当前想做某件事的动机，而去做另一件更具社会意义的事情的能力.无论儿童还是大人，都必须具备自我控制力，也就是克制自己当前想做某件事的动机，而去做另一件更具社会意义的事情的能力！无论儿童还是大人，都必须具备自我控制力，也就是克制自己当前想做某件事的动机，而去做另一件更具社会意义的事情的能力！
也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法，而认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、做事，以为这样才符合心理学及大脑思维的规律。因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。 但世间哪有那么多心甘情愿和心情愉悦的事？除非是好逸恶劳，享受。越有用的事情做起来越不舒服。所以要考虑人性的弱点，对此王阳明和曾国藩都主张：咬牙做去！
人是一种十分矛盾的动物，强大的惰性与巨大的潜力在体内共存，在没有压力的情况下，人就会变得十分懒散，做事拖拖拉拉，得过且过，十足一个平庸之辈。而施加了一定的压力和强迫之后，不断朝向一个目标努力，人的潜力才会被激发出来，显现出不同于常人的地方。 可以说，世上的许多事情都是被逼出来的，人必须强迫自己，才能将自身潜在的才华和智慧发挥得淋漓尽致。一切的伟人和成功的人，都是对自己够狠的人。
人都有习气，蒙蔽了自己的心，习气和蒙蔽越重，强迫自己就越艰难。但别无他法，只有付出比别人更多的努力和功夫，在一次次强迫的磨砺中，慢慢清除掉自己的坏习气，才能恢复心的本来光明。这就是王阳明为我们指出的路。 所以，凡事多强迫自己，能获得意想不到的修为和成功。但是必须注意食饮有节，起居有常，不妄作劳！ 修好自己这颗心，需要减压心灵
王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。”读书作文，怎么能牵累人呢？人其实是被自己的计较得失牵累了。这句话道出了人之所以活得累的根本原因——精神的内耗或者说妄想。这内耗或者说妄想则来自内心对得失的计较。比如你做一件重要的事，会希望做的好、害怕做不好，会思虑做得好会怎样、做不好会怎样，这就是计较，内耗也就开始了。或者说事情还没一点眉目，就妄想将来如何如何，不能专注于当下！
焦虑也是如此产生的。在这种状态下，必然会在那里患得患失，杂念丛生，而不能进入全神贯注的高效状态。表面上他很努力，其实根本无法做到真正的投入，效率很低，当然就不会有好的成绩和效果。 怎么应对？要知道妄想是牵引自己在错误的道路上越走越远的东西，妄想就是心理上的品。因此，在妄想生起的时候，需要立刻生起智慧照破它。这种照破，就是正思惟。比如，“吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路”，乃至“生起时知道在生气，起贪时知道在起贪”。这样才能定心安神，活在当下这一刻，真真切切！
王阳明告诉我们，只要心灵提升到一定境界，有自我控制的能力，就不会给心造成牵累；即使有了牵累，也容易察觉并去掉。比如读书的时候，知道有强记的心不对，就去掉它；知道有求快的心不对，就去掉它；知道有争强斗胜的心不对，就去掉它……如此一来，就是一个完全没有自我计较、纯为天理的心。 所以，我们做任何事情都要有更高一些的目标与追求，这样心灵就能从眼前的事情中脱身出来，立于更深、站在更高去看待这件事情，也就不再有那么多的计较了。这样就能做许多事而不为其所累。
这是怎样一种心灵境界呢？王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。” 心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。在今天这个信息***，生活节奏越来越快的时代，我们尤其需要这种“心如明镜”的状态，才能生活得更轻松快乐一点。
今天的人都追求快，古人则说：欲速则不达。尽管我们想快，但心理急躁，就会失去冷静、从容处理事情的能力，就会感到艰难和痛苦，就会以更糟的心情来对待生活，陷入一种恶性循环。其实我们的心灵本来有着惊人的能力和智慧，在没有外物干扰、宁静平和的状态下，能以更高的效率、更正确的方式来应对所遇到的一切事情。 王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”如果你觉得诸事不顺，疲惫不堪，身体也越来越差，却成绩甚微，也许你该将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。若能把心中之贼破掉，学业、家业、事业就会改观，人生问题就能釜底抽薪地解决掉。
此心光明，人生才能光明.最新王阳明一心不动!曾国藩大巧不工 荐《传习录》可以看看这篇名叫王阳明一心不动!曾国藩大巧不工 荐《传习录》的文章，可能你会获得更多王阳明一心不动!曾国藩大巧不工 荐《传习录》以下是的一些我们精选的王阳明一心不动!曾国藩大巧不工 荐《传习录》 做人王阳明,一心不动 ! 推荐《传习录》 2016-10-31微信号 京博国学
“立德、立功、立言”三不朽，中国历史上做得到的只有两个半人，可见难度之大。而明代心学宗师王阳明正是其中一个，清代名臣曾国藩正是那半个。 如果要从这两个伟大人物身上获得人生的最好启迪，王阳明心学处处围绕心、良知、知行展开，最值得我们关注的便是做人；曾国藩在功业上的成就尤其让人膜拜，最值得我们借鉴的便是做事。
而如果将王阳明的学问和做人之道归结为一点，便是“一心不动”；将曾国藩的学问和功业之道归结为一点，便是“大巧不工”。 做人王阳明，一心不动 为什么说阳明心学的根本是“一心不动”？王阳明心学最高概括之“四句教”展现得最是明白—— 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 更诗意的表达，便是王阳明那个有名的公案——
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 千古心学，正是以“无善无恶”为心之体，心之体则原本“同归于寂”。这就是佛家所说的如如不动，心学所说的“不动心”。 能够不动心，则是对心灵最终的安顿，对人生最终的救赎。 一心不动，才能不忙 现代人为什么这么忙，人忙心更忙？王阳明早已告诉了我们——
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？ 人忙源于心忙，心忙源于没有落到那个如如不动的本体之心上，失去了那个主宰，心于是就乱了。说白了，忙的本质，是心乱；心乱的缘由，则是心浮。这就是所谓浮躁。 怎么办？王阳明同样也说了——
今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。 明明在吃饭，脑子里却在思考焦虑着别的事，根本无心吃饭、影响胃口。长此以往，身体慢慢垮掉，精神也在慢慢消磨，事情在这种心浮气躁之下更是难以做好。 这背后是心忙惯了，那么就要慢慢止住这种惯性。如何止住？做任何事，就努力安下心来踏踏实实做好眼下的事，不胡思乱想，不焦虑纠结。如此则不仅精神能得安宁，事情也更容易做好。这就是“收摄”，需要练习和慢慢来，日久自见功夫。
一心不动，才能克制情绪 情绪是每个人的大敌，坏了心情，也坏了事。每个人都知道要克制情绪，可总是做不到，也不知道从何下手。而办法，王阳明也告诉了我们—— 凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翕然收敛得，愤怒嗜欲正沸腾时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。 这句话提出克制情绪的三种情境和三个对治之法：放纵时忍默，任性时收敛，愤怒时消停。听起来似乎谁都知道，其实王阳明实实在在告诉了我们两件事。
这三种情境，正是情绪最容易失控而造成不良后果的三种典型时刻。而我们之所以容易被这三种情绪牵着鼻子走，是因为不自知。假如我们身处其中时能够意识到这是需要特别注意的时刻，那正是悬崖勒马的转机所在。 之后，你需要的是信心和勇气。这并不简单，因为人最容易在做不到时放弃，听之任之。王阳明之所以说“此非天下之大勇者不能也”，既是在说一个事实也是在提醒我们这点，你不去做，就是无能和懦弱。
然后他还告诉了我们真正的办法—— 如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。 情绪来了，你只需要知道情绪来了，觉知着它，然后就随它去，不必有压制之类的心思，然后情绪自己就会慢慢平复。这跟佛家修行的观照法一脉相承，原理则是情绪只能在人不自觉时才能绑架人，一旦自觉主导人的便不再是情绪，而是这自觉的意识了。
这也需要练习，功夫越深效果才能越大，最后就是不受情绪左右。而且要有一种意识：越是艰难困苦的时候，越是修心的好时机。正如王阳明所说—— 变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处。 “从百死千难中得来，非是容易”，王阳明如是说。他自己就是。
一心不动，才能踏实做事 俗话说人要磨炼自己的性子，一心不动的境界也是磨炼出来的。磨炼的方法，王阳明认为是“做事”—— 人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。 人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。 这就是心学最伟大的地方——将出世和入世打通为一体。所以不必再纠结是入世还是出世，是要精神还是现实；王阳明的“事上磨”告诉我们，入世就是修行，不动心便是出世。
一言以蔽之：以入世事，炼出世心；以出世心，做入世事。 做事曾国藩，大巧不工 曾国藩说自己“余性鲁钝”“秉质愚柔”，梁启超则说他“在并时诸贤杰中称最钝拙”，左宗棠也说他“才短”“欠才略”“才亦太缺”。而他最大的聪明和一切的成就，正是来自于他的笨。曾国藩爱读《老子》，他是得了老子“大巧若拙”之真谛的。若比作武功，曾国藩正对应“重剑无锋，大巧不工”的境界。用曾国藩自己的话说，就是“天下之至拙，能胜天下之至巧”。
很多人把曾国藩的成功归结为勤、慎、恒等方面，他自己也如此说。其实“拙”才是这一切的底子，这也其实是一个心理学问题。 守拙，才能勤 为什么守拙才能勤？因为笨人知道自己在才智上不占优势，所以他若是想拉近自己跟别人的差距甚至超过别人，就只能在勤快上下功夫；因为拙，就能自觉地去勤。 正是因为勤，在修身上曾国藩才做得到每天做完早起、读书等12条日课，而一点一点磨掉自己的习气；在做事上曾国藩才做得到带兵时那样的“结硬寨，打呆仗”，天天挖壕沟防死敌人或者围城困死敌人，而一点一点蹭到自己的目标。
这就是曾国藩成功的秘密，也是我们为什么做不到的秘密——曾国藩的守拙而勤，实质并不是笨，而是放低姿态，采取老老实实的态度，打好自己的根基。如此才能保证稳当，不出纰漏、不走歧路。稳，就是快。所以他才说—— 平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 而世人最易犯的毛病，是耍小聪明、爱玩机巧、好走捷径；于是容易因为根基不稳、把控力弱，流于轻浮极端，跑偏走歪而误了时光和自己，这就是所谓聪明反被聪明误。守拙如同走地上大路，就算需要翻山越岭，贵在踏实可靠；机巧则如同走平衡木，遇到悬崖可能更快跨过，也可能万劫不复。
曾国藩的守拙而勤诚然是因为笨，而他仍然取得了巨大的成功，这便是他给予我们的最大启示——世间最可怕的事情，是一个人聪明，还勤奋。 守拙，才能慎 曾国藩曾作过一副对联—— 战战兢兢，即生时不忘地狱 坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀 前半句，可谓说尽了他的谨慎。他能够在晚清官场恶劣的环境下平步青云并全身而退，与他的谨慎有着极大关系。这谨慎，则还是源于他的守拙。
为什么守拙才能慎？因为他知道自己笨，所以才尤其害怕出漏子、捅娄子，而小心加小心。人最容易在自己擅长和有把握的事情上栽跟头，所以才会有那句俗话——小心驶得万年船。 曾国藩的做法，也尤其值得我们在处世和做事上借鉴—— 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量矣。
古来才人，有成有不成，所争每在“疏密”二字。……古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。 曾国藩的巨大成功，不就是那长履大任、福祚无量的最好证明吗？但凡照着这个路子走，尽力去做到，人这辈子就算是有谱了。而世人尤其是那些聪明人，却往往是胸有傲人之志、手无缚鸡之力，好高骛远、眼高手低，骄傲轻浮、疏忽怠慢。曾国藩十分重视人在小事和细节上的态度，因为这背后反映的，是人的心性。
智者千虑，何况不免必有一失。曾国藩守拙而慎，真正要告诉我们的，根本不是笨还是聪明、谨慎还是疏忽，而是对自己心性与心志的要求，这是修养、处世和立业的根基所在。只有守拙而慎，才是立于不败之地的最坚实依靠。 守拙，才能韧 曾国藩读书笨，用他自己的话说：“他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了”。但因为有一颗守拙之心，他也找到了适合自己的法子——
一书未读完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外为人。 一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。 这背后正是一股韧劲儿，读书就需要如此。何为韧？是忍，是耐，最后则落到恒。对于这三点，曾国藩曾用一句话说透——初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。 尤其对这个恒字，曾国藩强调更多，他自己就是对此做得最彻底的；最精到的谈论，也同样出自于他——
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。 西方学者有个“一万小时定律”——要想在某个领域成为专家，需要持续付出一万小时的学习和积累。这和曾国藩的恒可谓异曲同工，用他自己的话说则是—— 步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
曾国藩正是凭借着这份忍力、耐性、韧劲、恒心，踏踏实实一步一个脚印地登上了他让人只能仰望的人生巅峰。 这背后，同样是守拙的作用。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小历尽挫折，因此抗打击能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。“拙”看起来慢，其实却是最快，因为这是扎扎实实的成功，不留遗弊。
相反，那些聪明的人不愿意下“困免之功”，遇到困难绕着走，基础打得松松垮垮。世间聪明亦成功的人也不少，根基稳固、不留遗弊的却不多，常常是风光一时，最终凄凉。只有既聪明又守拙而慎，才能既达得到那种境界，又能达到得更快。 所以曾国藩说—— 君子赴势甚钝，取道甚迂，得不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。
这句话最为完美地诠释了老子的“大巧若拙”与“大智若愚”。 王阳明的一心不动，说到底是因为心中老实；曾国藩的大巧不工，说白了就是做事踏实。结合起来，其实就是人人知道、简单平实的那两句话——老老实实做人，踏踏实实做事。 修好自己这颗心，可以百病不侵. 在虔州时，陈九川病倒了。王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”陈九川说：“功夫的确很难。”王阳明说：“经常保持快乐、乐观的心情，即为功夫。”
可能大家在现实生活中看到过很多这样的例子——两个得相同疾病的人，一个人性格开朗，另一个人性格忧郁。那个性格开朗，能用乐观的心态看待疾病的人，肯定比另外一个性格忧郁、遇事悲观的人好得快。 现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。 即使碰到很困难的事情，只要心态积极，凡事看到事情的光明面，充满乐观的意念，大脑处于这种和谐的状态，就会分泌出对身体有益的激素。相反，如果心情忧郁悲观，整天哀声叹气，处于一种苦闷怨怒的状态，大脑受到这种恶性刺激，就会分泌出对身体有害的物质。
所以如果能修养自己的心，不论什么事都保持一种乐观开朗的心态，就能促使身心处于阴阳平衡，从而保持健康的体魄和年轻的精神。 王阳明在龙场谪居期间，写下了一篇千年传诵的《瘗旅文》，记载了这样一件事： 正德四年秋七月初三日，有一个从京师来的小官，带着一个儿子和一个仆人，从龙场路过去上任，阴雨天黑，投宿于一苗民家。没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。下午他的儿子又死了，第三天连仆人也死在山坡之下。
听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说： 我早知道你肯定会死，因为前两天我隔着篱笆望见你愁容满面，一副忧心忡忡的样子。如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？ 要知道，在遥远的路途中，餐风宿露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，经常是饥渴劳累，筋骨疲惫不堪，而又有瘴厉之气时时侵扰着身体，如果这时又有忧郁哀愁积于内心，内外夹攻，岂有不死之理？
而我离开故乡来到这里，已有两年了，同样也经历了瘴之气的侵害，但却能安然无恙，就是因为我始终保持着豁达愉悦之心，没有一天是像你这样悲悲切切、忧郁哀愁的。 正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情好心态的重要性。
民族英雄文天祥的经历，与王阳明有着惊人的相似之处。他被元军俘虏后，经受了三年非人的关押生活，始终刚毅不屈，并写下了流传千古的《正气歌》。 在《正气歌》中，文天祥说： 我被关在阴暗潮湿的牢房里，即使在阳光明媚的春天，里面也像夜晚一样黑暗。连牛马也一起关在这里，我吃的也是像给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物。一到下雨或有霜露的时节，牢房里就四处漏水，地上被冲出道道沟沟坎坎。
在如此恶劣的环境中，寒来暑往，说也奇怪，我居然什么病也没有生。这其中哪有什么技巧，只不过是我身怀浩然正气，各种病邪怎能侵袭我的身心呢。 可见，心境对一个人的影响十分巨大，有时甚至关乎生死。所以要想拥有一个健康快乐的人生，关键就在于如何引导和掌握自己的心境。 在现在的社会环境中，竞争空前激烈，人们的内心普遍受到各种压力的侵扰，压力大到一定程度，就会对人的身心健康造成严重伤害。这种情况下，就需要我们及时对自己的身心状态进行调整。
修好自己这颗心，可以扭转命运 王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。这种方法他总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。 静虑是能有激发创造性。它可以聚集、提炼、整饬一个人的内心力量；它可以把动荡所驱散的东西再收拢到一起。正像经过摇动的瓶子，你把它放到到桌子上，它里面的东西就会沉淀下来，重的便会脱离轻的落到瓶底。人也是如此，如果一个人性情中内含多种混合成分，冷静和沉思常可使其中的某些成分更清楚地显露出来。
这为我们揭示了一个大秘密：你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。 纵观王阳明的一生，虽然无数坎坷，历经磨难，但令人惊奇的是，每当面临危机的关键时刻，总有贵人出现，机遇也总在那看似无望的时候到来。其中一个重要原因，就是他在有意无意中运用了这个方法。 因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。
假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。 比如借了别人一笔钱，他往往会这样想：“生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？”心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像。他大部分的注意力和生命能量都集中在这些负面想法上，自然就把与之相应的东西吸引过来。
所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用。将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。 修好自己这颗心，需要高度自律 王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而。”白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下。
他告诉我们，修心的要点，在于做到克己自制，有一种自律的精神。 要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。无论儿童还是大人，都必须具备自我控制力，也就是克制自己当前想做某件事的动机，而去做另一件更具社会意义的事情的能力.无论儿童还是大人，都必须具备自我控制力，也就是克制自己当前想做某件事的动机，而去做另一件更具社会意义的事情的能力！无论儿童还是大人，都必须具备自我控制力，也就是克制自己当前想做某件事的动机，而去做另一件更具社会意义的事情的能力！
也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法，而认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、做事，以为这样才符合心理学及大脑思维的规律。因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。 但世间哪有那么多心甘情愿和心情愉悦的事？除非是好逸恶劳，享受。越有用的事情做起来越不舒服。所以要考虑人性的弱点，对此王阳明和曾国藩都主张：咬牙做去！
人是一种十分矛盾的动物，强大的惰性与巨大的潜力在体内共存，在没有压力的情况下，人就会变得十分懒散，做事拖拖拉拉，得过且过，十足一个平庸之辈。而施加了一定的压力和强迫之后，不断朝向一个目标努力，人的潜力才会被激发出来，显现出不同于常人的地方。 可以说，世上的许多事情都是被逼出来的，人必须强迫自己，才能将自身潜在的才华和智慧发挥得淋漓尽致。一切的伟人和成功的人，都是对自己够狠的人。
人都有习气，蒙蔽了自己的心，习气和蒙蔽越重，强迫自己就越艰难。但别无他法，只有付出比别人更多的努力和功夫，在一次次强迫的磨砺中，慢慢清除掉自己的坏习气，才能恢复心的本来光明。这就是王阳明为我们指出的路。 所以，凡事多强迫自己，能获得意想不到的修为和成功。但是必须注意食饮有节，起居有常，不妄作劳！ 修好自己这颗心，需要减压心灵
王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。”读书作文，怎么能牵累人呢？人其实是被自己的计较得失牵累了。这句话道出了人之所以活得累的根本原因——精神的内耗或者说妄想。这内耗或者说妄想则来自内心对得失的计较。比如你做一件重要的事，会希望做的好、害怕做不好，会思虑做得好会怎样、做不好会怎样，这就是计较，内耗也就开始了。或者说事情还没一点眉目，就妄想将来如何如何，不能专注于当下！
焦虑也是如此产生的。在这种状态下，必然会在那里患得患失，杂念丛生，而不能进入全神贯注的高效状态。表面上他很努力，其实根本无法做到真正的投入，效率很低，当然就不会有好的成绩和效果。 怎么应对？要知道妄想是牵引自己在错误的道路上越走越远的东西，妄想就是心理上的品。因此，在妄想生起的时候，需要立刻生起智慧照破它。这种照破，就是正思惟。比如，“吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路”，乃至“生起时知道在生气，起贪时知道在起贪”。这样才能定心安神，活在当下这一刻，真真切切！
王阳明告诉我们，只要心灵提升到一定境界，有自我控制的能力，就不会给心造成牵累；即使有了牵累，也容易察觉并去掉。比如读书的时候，知道有强记的心不对，就去掉它；知道有求快的心不对，就去掉它；知道有争强斗胜的心不对，就去掉它……如此一来，就是一个完全没有自我计较、纯为天理的心。 所以，我们做任何事情都要有更高一些的目标与追求，这样心灵就能从眼前的事情中脱身出来，立于更深、站在更高去看待这件事情，也就不再有那么多的计较了。这样就能做许多事而不为其所累。
这是怎样一种心灵境界呢？王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。” 心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。在今天这个信息***，生活节奏越来越快的时代，我们尤其需要这种“心如明镜”的状态，才能生活得更轻松快乐一点。
今天的人都追求快，古人则说：欲速则不达。尽管我们想快，但心理急躁，就会失去冷静、从容处理事情的能力，就会感到艰难和痛苦，就会以更糟的心情来对待生活，陷入一种恶性循环。其实我们的心灵本来有着惊人的能力和智慧，在没有外物干扰、宁静平和的状态下，能以更高的效率、更正确的方式来应对所遇到的一切事情。 王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”如果你觉得诸事不顺，疲惫不堪，身体也越来越差，却成绩甚微，也许你该将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。若能把心中之贼破掉，学业、家业、事业就会改观，人生问题就能釜底抽薪地解决掉。
此心光明，人生才能光明.
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