以下是的一些我们精选的南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。出自唐代诗人杜牧的《江南春》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。赏析
南朝四百八十寺_多少楼台烟雨中_
这是描写江南风光的一首七言绝句。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易已经描绘了一幅幅绚丽的图画，但那只是宏观的，而杜牧的《江南春》则相对要具体一些，似乎使人参观了几个景点，印象也就更深刻了。杜牧在这首七绝中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先诗人描绘了江南那花红柳绿的世界。到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗。“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。诗人在这里不说“朝朝四百八十寺”，而说“南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物，成为江南美妙风景的组成部分了。审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。这首诗四句均为景语，一句一景，各具特色。这里有声音有色彩，有空间上的拓展，有时间上的追溯。在短短的28个字中，诗人以极具概括性的语言描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷。这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅是局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是－－山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。
这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定厌恶。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性，既无明显的憎 ，也无明显的恶，仅仅是在单纯地写景、咏春。
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鸡鸣寺：南朝第一寺
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鸡鸣寺山门南朝时期梁的国都建康即为今南京所在，南京城墙旁的鸡鸣寺被称为南朝第一寺。在中国历代帝王中，没有谁比南朝的梁武帝更痴迷佛教。在位47年间，仅都城建康（今南京）就有佛寺数百座。其中最为著名的是皇家寺院同泰寺。梁武帝经常到寺里说法讲经，甚至三次出家于同泰寺中，为善男信女开讲《涅经》。有了梁武帝的垂青，同泰寺俨然成为当时南方佛教中心，天竺高僧达摩从印度来建康时就居于此。师佛塔 来自网络史志记载，同泰寺在台城北垣外，与台城隔路相对。找到了台城，也就找到了同泰寺。而直到今天，南京解放门临玄武湖的一段明城墙依然被称为台城，和这一段城墙隔路相望的恰恰就是鸡鸣寺。 赫赫同泰寺，萋萋玄武湖 ，这是醉心佛学的大师苏曼殊在游览鸡鸣寺后留下的字句。他相信脚下的鸡鸣寺便是号称 南朝第一寺 的同泰寺。
从同泰寺到今天的鸡鸣寺，寺名的更迭饱含着无奈。同泰寺建成后短短二三十年间，寺院两次遭受雷击，损毁严重。梁武帝发愿重建，未如愿，即国破身亡，同泰寺亦毁于战火，此后寺院荒废多年。明初，朱元璋着意整理佛教，南京寺院大多迁往城外，唯独保留了同泰寺寺址上的普济禅师庙。1387年，在普济禅师庙故址之上重建寺院鸡鸣寺，后世又多有修缮，成为金陵城内的重要景观。
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玄武湖长堤上遥望鸡鸣寺漫步在玄武湖落日的长堤上，隔着一片湖，城墙上是那座金黄色的寺，与夕阳的温柔光线相得益彰。穿过解放门便到了鸡鸣寺的山门，若是赶上三四月樱花盛开的季节，雪白的樱花与黄色的建筑相映，一时间似乎穿越到了异国他乡。鸡鸣寺的主要入口已经不在山门处，而在今天的大殿之前。寺院依山而建，层层而上，整体格局为前殿后塔的样式，师佛塔在寺院的后方。1992年，《新白娘子》拍摄之时，杭州雷峰塔已毁，重建工作仍未完成，因此剧中关于雷峰塔的场景实际上取景于此。樱花盛开的鸡鸣寺 来自网络然而，历史与这座寺院开了一个不大不小的玩笑。判断鸡鸣寺与同泰寺联系的基础其实是建康城台城北垣的位置。随着考古发现的进行，学界对于台城的位置有了新的见解，认为珠江路才是台城的北垣所在，同泰寺应当位于今天珠江路附近，鸡鸣寺则可能是另一座古刹栖玄寺的延续。学术上的争论并没有影响到这座千年古寺，鸡鸣寺仍然继续享有着 南朝第一寺 的声名。或许在佛的眼里，不论胭脂井之耻辱或是皇家寺院之显赫，都终究会有消散的时候，人心所在，就是寺之所在。
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