以下是的一些我们精选的荷马史诗好词好句
1、惟仁德才能永远屹立不摇。
2、智慧的标志是审早度势之后再择机行事。
3、人体是最神圣的东西。
4、郝克托尔还活着，家中已哭成一片，显然他是不会从战场回来了，他将不能逃脱阿凯亚人的手臂和愤怒。
5、愚蠢被误认为是命运之神犯下的罪过。
6、既然庸庸碌碌也难逃一死，何不奋起一搏？
7、以身作则对好人来说是固然是绝伦的大好事；但对坏人来说，它的害处是无以复加的。
8、上天如果要与人作对是任何人无法阻挡的。
9、劳动是人类的命运。
10、为国捐躯，虽死犹荣。
11、决定问题，需要智慧，贯彻执行时则需要耐心。
12、温和的谈吐源于仁慈的人心。
13、漫长的休息，痛苦有如痼疾。
14、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。
15、追逐影子的人，自己就是影子。
16、言近旨远，文简意明。最新荷马史诗好词好句可以看看这篇名叫荷马史诗：荷马史诗读后感的文章，可能你会获得更多荷马史诗好词好句
荷马史诗好词好句
以下是的一些我们精选的荷马史诗：荷马史诗读后感《荷马史诗》在西方文学乃至文化起源方面都影响至深，从《伊利亚特》到《奥德赛》，是从混沌到秩序，从蒙昧到觉醒的历程，不仅是史诗内容本身，即便是史诗的颂歌者们，也经历了神性到人性、从神灵启示到发现自身内在的神圣性的历程。最初要颂唱史诗英雄们的事迹，需要呼告文艺女神缪斯获得神圣启示以及神明附体般效果方能吟诵。但随着《奥德赛》中体现出的人的自我觉醒以及不断逃脱诸神的掌控的尝试，语言与修辞蕴含的创造性作为技艺体现在人类自身，让人因而能够从内在中挖掘自己的潜在神圣性。《伊利亚特》重在描写特洛伊战争最后一年的故事，阿基琉斯的隐退不出间接导致了其挚友帕特洛克罗斯代其出战却惨死赫克托耳下，为挚友复仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最终赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而这位神勇的战士也没能逃脱阿基琉斯之踵的命运诅咒，被受到爱神指引的帕里斯射穿脚踝死于特洛伊城下。一场大战，英雄死伤殆尽，特洛伊联盟以及阿尔戈斯联盟，希腊人以及小亚细亚最优秀的一代英雄陨落殆尽，才构成了《伊利亚特》的宏大篇章。
在《伊利亚特》中，战争的重心是以英雄暗含众神指引的举动而转移的，阿尔戈斯联盟与家族城邦式的特洛伊在各领风骚的同时，没有哪位英雄能够独霸秩序引导者的位置。秩序的转变代表着双方阵营的此消彼长，同时无序的特洛伊城邦失去了英雄的领导与众神的庇佑，这一政治隐喻最终导致了特洛伊走向毁灭的结局，这场战争也因此落下帷幕。
在特洛伊战争背后，实际上每一次秩序的转变都是源于神的操控和现身，以及为了修正战争双方的走向而做出的举动。鉴于此，神的世界实质上已在荷马的描述中成为了与人类世界密切关联的影射，仅有的不同就在于神拥有“神力”以及对所掌管事务的绝对控制权。那么以这样的神的团体的判决来决定人类英雄的生死，虽称之以命运，但实质上是神的意志的独断专行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序与历史（卷二）》中所言：鱼是从头部开始腐烂的，而在头部的——逐渐明朗化——是神灵。《伊利亚特》中，奥林匹斯众神之作文间的相互协定维持着宇宙间特定的平衡与秩序，即使是宙斯自己也身处于这一秩序当中。这同样也体现了人在受众神操控过程中的无奈与屈从，即便是史诗的颂唱者也需要吟咏文艺之神缪斯之名才能够展开颂唱。
过渡到《荷马史诗》的后半部《奥德赛》则有所不同，这一部分史诗是对人类生命本身的内在价值的一种揭示。有限的、凡人的存在是值得为之而活的。这是世界化、世俗化的启示，然而它也是这样的一种启示：其本身并不仅是表面上看到的世界，因为它最初出现于神明世界的背景下，并通过神明的启发而被激发出艺术与诗歌的想象力。诸神存在并且贯穿于人类世界之中。奥德修斯通过不断的冒险在十年的时间里找寻着真正的自我并最终返回他的国度伊塔卡，期间战巨人，抗塞壬，与女神抗争，最终得返，人类对于自身内在神性的运用体现无疑，通过知识、技艺展现出无以匹敌的勇气和智慧，人类从屈从于众神逐渐转变为发现自身内在的神圣性，并开始学会运用这种技能。
为了凸显出主题“寻找”，《奥德赛》使用了两条线索，一是归途中奥德修斯对自我身份的寻找，二是在雅典娜指引下，开始寻找自己不为所踪的父亲的另一重身份以及自身作为奥德修斯之子身份认同的特勒马科斯，《奥德赛》没有承袭《伊利亚特》战争叙事，并在第一到第四卷的标题中就有所暗指，以特勒马科斯之名作为标题已经挑明了这个名字的另外一重含义，“Telos”代表终结，“Machy”代表战斗，终结战斗之意已表明不同于《伊利亚特》的城邦与联盟之战，《奥德赛》将主要内容集中在人的内在自我的追寻中。并最终通过奥德修斯的顺利归乡说明了人类已经从屈从于神性引导或强制的命运安排逐渐转为通过抗争以及内在自省的方式主导自我命运的真正人类。
《荷马史诗》的两大篇章揭示的主旨从表面上看不尽相同，但内在暗含着合理的承接关系，也代表着创作时代的人类存在着对世界认知的迷惘踟蹰，但在不断探索的过程中渐渐发现真正的自我以及认知世界的强大能力，从而将对于神秘未知的身形归纳转而作为内在自省的神性加以理解。最新荷马史诗：荷马史诗读后感可以看看这篇名叫《荷马史诗》中《伊利亚特》读后感二篇的文章，可能你会获得更多荷马史诗：荷马史诗读后感
以下是的一些我们精选的《荷马史诗》中《伊利亚特》读后感二篇《荷马史诗》中《伊利亚特》读后感二篇 篇一、 荷马史诗《伊利亚特》主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴，愤怒平息而收尾。
如此看来统领全篇的是阿基琉斯的两次愤怒，但是从荷马所叙述的一系列事件来看，左右了阿基琉斯愤怒的却是至高无上的神明——宙斯和赫拉的的内斗引发了神与神，神与人，甚至人与人之间的残酷战争。这是受那个时代神化传说的局限，并非出自荷马的意愿。
一、
荷马史诗好词好句
从目前的观点来看，特洛伊战争的导火索是海伦，一个貌美如天神的女人引发的。但从《伊利亚特》的情节来看，荷马似乎否定了特洛伊战争的导火索是海伦引发的，相反，他认为引发这场战争的罪魁祸首是至高无上的神明蒙惑了阿伽门农王的头脑，从而触发了阿基琉斯的愤怒，使得特洛伊人有机可趁。其实，那根本就不是神明的意旨，而是残暴的统治者，是他们为了各自的利益而纷争不断，这点我们可以从史诗中找到。当然，那个时代的人通常把统治者视若神明，以至于到了今天都有很多学者认为特洛伊战争是为了一个女人而爆发的，其实大错特错，也是荒唐可笑的，甚至一些学派，如精神分析法也为此奠定了理论基础，说来更是让大家啼笑皆非了。事实上，特洛伊战争之所以会爆发，无非就是当时的统治者为了满足自己的私欲，为了统治更辽阔的疆土，联合各方的首领，而他们又各怀鬼胎，且都想从战争中捞到好处，或者说是得到战利品。攻城略地，洗劫一空，占为己有，同样，那个时代的英雄也是如此，抢夺肥沃的土地，俘虏他国的人民，让他们成为自己的奴隶。往往把战争美化的是那个时代的文人。然而，荷马却没有，他让我们清醒地认识到战争的惨烈和残酷，英雄战死沙场，妻离子散，白发人送黑发人的悲剧。他以悲天悯人的叙述力，感动了无数的读者，这就是荷马史诗最吸引人的地方，也是对后世的一种警告，他恸哭着一次次告诉后人，战争的血腥和残酷。
荷马史诗所要表现的主题思想是复杂的，这是几经转手、改编造成的，《伊利亚特》并非出自荷马一人，所以根据书中的某些内容，很难断定作者所要表达的思想，但我们不难发现荷马在歌颂英雄无畏的同时，也提出了鲜明的反战立场。 荷马史诗最精彩的地方就是包罗万象的比喻了。其中，用真实的生活作形象的比喻，让人耳目一新。比喻中，诗人为读者展现了那个时代人们的文化、生活、习俗等各式历史图景，带有浓厚的乡土气息。尤其第十八卷写匠神赫菲斯托斯为阿喀琉斯制造铠甲的经过，诗人用了长达150行的诗句来描写阿喀琉斯盾牌上的图画，那上面反映了那个时代日常生产劳动的情景及诸多细节，其中包括大自然的景色，农村和城市的风光，战争、婚礼和宴会的情景，竞技场上的表演，等等。
荷马在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把战场上英雄之间的搏斗比作狮子、野猪同猎人、猎犬之间的搏斗。诗人善于描写战争，场景宏大，尤其是特洛伊人放火烧阿开亚人的战船，两位埃阿斯力战赫克托尔及众特洛伊将士登船那一幕，让人惊心动魄，如临其境。 荷马史诗《伊利亚特》对后世的影响也是显而易见的，这在以后的史诗中都能感受到，如《埃涅阿斯纪》、《失乐园》等。
篇二、 伟大的《伊利亚特》以歌唱阿喀琉斯的愤怒作为开篇，将之视为更残酷的命运起始的标志——“歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的愤怒，这愤怒给阿开亚人带来了无限的苦难。很多勇敢的灵魂就这样被打入哈迪斯的冥土，许多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。自从人中之王，阿特柔斯之子与伟大的阿喀琉斯自相争斗的那一日起，宙斯的意志开始得到贯彻。”
历时十年的特洛伊战争，荷马没有写到海伦与帕里斯的相遇，没有写到希腊诸国如何发兵，没有写十年间的战事进展，没有写阿喀琉斯，埃阿斯，帕里斯等人的死亡，更没有写脍炙人口的木马计与战争的结束，只是选取了战争中的这几天，以阿喀琉斯的愤怒开始，到由于这种愤怒导致的帕特罗克洛斯之死，到阿喀琉斯杀死赫克托尔为帕特罗克洛斯，到阿喀琉斯归还赫克托尔的尸体，最后以特洛伊人礼葬赫克托尔为结束。至此，“阿喀琉斯的愤怒”所导致的后果可以说告一段落。从某种意义上说，伟大的《伊利亚特》甚至可以被称为“阿喀琉斯的愤怒之歌”。
在很多人眼里，这种愤怒乃是伟大的阿喀琉斯最大的污点，它导致了希腊方面的惨重损失，更间接导致其至友帕特罗克洛斯的殒命。讨厌他的人视之为“暴躁，偏狭”，为了一个女子和一时之气就全然不顾大局。（有的中国读者用“冲冠一怒为红颜”来形容他，简直是比做了出卖明室的吴三桂。）喜欢他的人虽然辩称这种暴躁任性的性格正是其可爱之处，也不得不承认以人格论，阿喀琉斯或者甚至没有他的对手，凡人赫克托尔完美。
二、
荷马史诗好词好句
当然，并不是所有喜欢阿喀琉斯的人都甘心这样想，《荆棘鸟》的作者考琳?麦卡洛在她的《特洛伊之歌》里面就挖空心思，为阿喀琉斯翻案——特洛伊人仰仗固若金汤的特洛伊城墙闭门不出，希腊方面十年久攻不下人心惶惶。于是乎由奥德修斯策划，阿伽门农伙同阿喀琉斯演出了这一场——惊天大阴谋。
——由奥德修斯制造假瘟疫和归还克丽赛的舆论，然后二人假装龃龉，再然后阿喀琉斯忍心坚不出战，伪装成分裂全 全军的坏分子。让赫克托尔尝到胜果大胆出击，最后阿喀琉斯王者归来一举歼灭。而这个令人多少感到有点匪夷所思的计谋居然骗过了除海伦之外的以赫克托尔为首的所有特洛伊人——也骗过了除麦卡洛之外以荷马为首的古往今来所有读者。
但这个翻案实在是不能令人信服，只能解释为麦卡洛对阿喀琉斯的站在女性立场上的偏心。千年以降，经女神歌颂的愤怒已经深入人心，人们恐怕无法重新接受一个默不作声，忍辱负重的阿喀琉斯了。 事实上我们可以看到阿喀琉斯和阿伽门农两人的矛盾由来已久。阿喀琉斯直呼阿伽门农为“人类中之最贪婪者”，直斥他傲慢自大，利欲熏心，其德行根本就不配做为阿开亚人的领导。而阿伽门农则恶狠狠地回击道：所有国王里面最可恨的就是你这小子，老是带头吵架，从来不起什么好作用。不就是仗着出身好，有把天生的力气吗？我这里不缺你这一号，干脆带着你的喽罗们回家去吧。
而且根据阿喀琉斯的说法，希腊人内部利益分配不均的问题也是由来已久。“每当阿开亚人攻克特洛伊富庶的城市，尽管在战斗中我的功勋总是更为标炳，但所得的战利品总是无法同你相比。每一次你总是拿走战利品中最丰厚的一份，而我呢，不得不‘满怀感激’地带着残羹冷炙，拖着战后的身躯回到我的船上去。”
要知道，阿喀琉斯及其父帕琉斯可是并不曾向海伦求婚，并不受海伦婚礼上的誓言所束缚。根据希腊神话记载，帕琉斯领导下的佛提亚的米尔弥多涅斯人从来也没有臣服迈锡尼王国的传统。况且，根据现在比较通行的说法，海伦只是希腊人攻打特洛伊的借口，其主要目的是为了争夺黑海口的控制权，同小亚细亚通商，获得矿产，并向外拓殖。而佛提亚的地理位置似乎决定它并不能马上就从中得到太多好处。
阿喀琉斯的话也证实了这一点——“我来到这里战斗，并不是因为特洛伊人对我做了什么坏事。我和他们并没有任何纠纷，他们没有抢劫我的牛群或马匹，更没有掠夺富饶的佛提亚丰收的平原。我和他们之间相隔广袤的地域，既有崇山峻岭又有辽阔的海洋。我们跟随你，傲慢的阁下，是为了你的利益——而非我们的——为了替你这自私无耻的家伙，还有墨涅拉俄斯，从特洛伊人那里挣回脸面。”——如此看来，利益的分配不公就更加让人恼火。
如果“阴谋论”能够成立，并且基本把“神”的因素排除在外，那么事实的情形或者是：希腊军队内部的利益分配不均引起了阿喀琉斯（也许还有其他人）的不满，因此借疫症爆发的机会，串通祭司向阿伽门农施压，结果阿伽门农不但完全不吃这一套，反过来还将了阿喀琉斯一军。 最新《荷马史诗》中《伊利亚特》读后感二篇可以看看这篇名叫伊利亚特读书笔记的文章，可能你会获得更多《荷马史诗》中《伊利亚特》读后感二篇
以下是的一些我们精选的伊利亚特读书笔记 《伊利亚特》第五卷读书笔记2017/3/4梗概：提丢斯的儿子狄奥墨得斯被吕卡昂的儿子潘达罗斯射中右肩。他便想雅典娜祈祷，能亲死潘达罗斯雅典娜就来帮助他，射杀了潘达罗斯，击中了特洛亚人的长官埃涅阿斯的髋关节，还用长刺伤了来保护埃涅阿斯的阿佛罗狄忒的手掌。阿佛罗狄忒因此逃回了奥林波斯，可因阿波罗的保护，埃涅阿斯逃离了狄奥墨得斯的追杀。神器阿瑞斯鼓动特洛亚军队去就出埃涅阿斯。萨尔佩冬谴责赫克托尔未入战场，后者因此披挂上阵，神器阿瑞斯与他一同杀戮阿开奥斯人。阿开奥斯人便退却。赫拉和雅典娜出战，赫拉激励阿开奥斯人，雅典娜带狄奥墨得斯重回战场。神器阿瑞斯被狄奥墨得斯刺中下腹部，也逃离了战场。
这卷又有新的改变，人竟能与天神正面斗争，甚至可以射伤他们。“弑神”这个想法在众多作品中都出现过，《伊利亚特》也不例外。天神在这些作品中，并不能真正称为神，只能说是比人更强大、有特异功能的另一类人。而人可以击败他们。这个想法更深层次的，体现的是人类的骄傲。这是一种对人类本身的骄傲——即使有高过自己的存在，但只要足够强大，仍是可以打败他。不相信有无法超越的存在，只相信自己无限的潜力；没有被认同的顺服，只有被称颂的反抗精神。
在反观圣经中所启示的那位神。“弑神”的事竟也发生了。但这又有本质的区别。《伊利亚特》：神强，人更强，神不幸中；《圣经》：神全能却显软弱，人看似大有权柄为神设下十架苦刑，却是因神甘心舍命。
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