以下是的一些我们精选的传统文化作文 中国传统文化800字作文昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘？那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方？
中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的方法。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。
虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。
当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手手相承。我们看到中国传统文化的出路通向光明。
传统文化作文300字
我们的中国传统文化博大精深，渊远流长。今天，我要向大家介绍的就是中国的传统文化——剪纸啦！剪纸的种类有很多，比如：窗花、喜花、礼花、鞋花、门筏、湾州布影、斗香花、剪纸团花、剪纸旗幡、剪纸汉字、剪纸图画等等。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或是喜事临门，人们都要剪一些“福”字、“喜”字等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一副画来。你先看看这幅“书生”，上面有一位正在拿着书在读的先生，一看他的样子就是一位书生；再看看这幅“凤凰戏牡丹”，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍，像一个小孩在玩耍……
中国还有很多传统文化，比如：书法、刺绣、戏剧等等。怎么样，我们中国是不是有很多传统文化呀!
中国传统文化作文怎么写
中国传统文化这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，购买年货，可热闹了。奶奶准备了丰盛的食物，外面有许多“砰、砰、砰”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果一边观看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该多好啊！
我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。重阳节，又有“老人节”，重阳这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山，畅游欢愉。这一天放学，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷奶奶，我心中非常开心，因为我明白尊老爱幼是我们中华的传统美德。“元宵节”也让我难忘。每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，这一天我们也放了许多烟花，还吃了元宵，猜了灯谜，还到公园里观了灯。一家团团圆圆，那时的我心中充满无比的幸福和欢乐。
中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：端午节、清明、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国的传统文化更是光辉灿烂的古代文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化。
关于传统文化的作文
传统文化作文----端午节农历五月初五是中国的传统佳节。端午节又可以叫端阳节，传说那天是中国古代伟大诗人屈原抱石投江的日子。那天爱国诗人屈原听到自己的国家快要灭亡的消息后，悲愤交加、心如刀割，抱起一块石头，纵身跳入江河里。人们为了纪念屈原每到端午节时，大家就划着船把饭投进江里，可是后来他们发现投入江里的米饭全被鱼吃了。于是，人们就想了一个办法，就是把米放在一种长长的叶子里包成四个角的形状，鱼见了以为是菱角，因为菱角有尖尖的刺，鱼就不敢再吃了。
直到现在，人们一到端午节就吃粽子、赛龙舟来纪念伟大的爱国诗人屈原。外婆也会把长长的、青青的艾条挂在家门口。我最爱吃的就是大肉粽了，特别是高速公路上的绍兴服务区卖的“诸老大”粽子，味道非常鲜美，让我回味无穷。
传统文化的作文
中国传统文化作文 舞狮我国的传统文化源远流长，多姿多彩，数不胜数，如引人入胜的京剧，独一无二的书法，还有基情四溢的赛龙舟......这些都会令许许多多中国儿女引以为荣，浮想联翩，勾起他们美好的回忆。而我，则痴迷于一种传统的习俗——舞狮。舞狮已盛行一千多年，经久不衰。相传，舞狮本是西域习俗。狮子本是文殊部落的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮也成为一种庆祝形式。当然，我所痴迷的是舞狮绝无仅有的外形及表演形式。 “铛铛、铛铛......”锣鼓声连绵不断，此起彼伏。
这时，台上氤氲显得神秘兮兮的。三只威风凛凛的狮子出来了，眼睛里似乎冒着火光，要决一死战的样子。只见一只“狮子”摇头摆尾，昂首挺胸，给人恃才傲物，目中无人的感觉。另一只“狮子”则像猴子似的蹦蹦跳跳，时不时绕向其他“狮子”的背后，想发动先发制人的偷袭。还有一只“狮子”则身披一件赤红色的铠甲，优哉游哉地踱来踱去，不时抖抖长毛，似乎在等待大战来临。
大战开始了，只见“狮子们”先动作娴熟地开始跨栏，以躲避敌人的攻击。接着，它们开始了危险的钻火圈表演。精彩的表演博得了大家雷鸣般的掌声。然后，“狮子们”便露出了狰狞的一面，厮打在一起，似乎在为保卫自己的领地而背水一战......看着这一切，你仿佛就置身一望无垠的大草原上。“嘭嘭嘭......”掌声越发热烈了! 这场舞狮表演给我留下了深刻的印象，让我们也来学习舞狮，为继承发扬这优美的中华传统文化尽一份力吧!
中国传统文化作文
这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统民间艺术、传统节日等。我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。 传统节日有：春节、元宵节、重阳节······春节是农历正月初一，俗称“过年”。每年过年，每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，“元宵节”在每年农历的正月十五日，这一天人们会吃元宵，猜灯谜，还会到公园里观灯。重阳节，是农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节。重阳节，又称“老人节” “重九节”。这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山。在这些传统节日中我最喜欢春节。每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我发小红包，我家还会把我写的春联贴在门外。记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀！各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中摇头摆尾，有的像一枚枚直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。春节还有一个美丽的传说，下面我就给你们说说吧!传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去山角下的一个小村庄。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。这一年的除夕，人们正准备避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红对联贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此以后每逢过新年家家户户都贴春联、贴年画、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。 中国的传统文化光辉灿烂，的我们要认真学习，大力弘扬中国的传统文化。
传统文化作文
生活中的传统文化我们中国是四大文明古国之一，她有着悠久的历史、渊源的文化。在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏”。有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等；有古老的民间艺术，如戏剧、国画等；有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟。
传统文化作文_中国传统文化800字作文
《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。这幅画很长，有528厘米呢！它宽24.8厘米。画的是北宋都城汴梁热闹的场面。《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了。那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了。走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么。我国的民族艺术真是有趣！咱们中国真不愧是四大文明古国之一！哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－生活中的传统文化从古至今，我们人类依然保留的一个传统节日.......对，是春节。过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了......
生活中的传统文化还有很多，比如：过年放鞭炮，重阳节登高等。就拿过年放鞭炮来说吧。过年为什么要放鞭炮呢？原来在很久很多久以前有一只
中国传统文化的作文，怎么写
除夕之夜除夕，好热闹啊！人们忙得不亦乐乎，贴了对联又挂年画；噼哩啪啦的鞭炮声就像在锅里炒芝麻似的接连不断；啪啪啪的焰火声就像北京青瓦台举行的庆祝会似的，穿过了大街小巷，穿过了高楼大厦，把漆黑的夜晚照着得如同白昼。家乡的除夕之夜到处洋溢着一派喜气洋洋的景象。夜幕降临了！等候多时的我和姐姐高兴地拿出了“万花筒”。我兴冲冲地拿了焰火和打火机，准备实施我除夕之夜的第一个计划——放焰火。我们放的第一炮是“一啸冲天”，随着一声巨响，天空顿时如同白昼，好壮观哦！紧接着是“天女散花”，所谓天女散花，顾名思义，那一定是非常漂亮的场面。你看，果真不出所料，仙女们在天空中把一篮子花毫不怜惜地撒向人间。那些花在空中飘飘悠悠，美丽极了！刹时，空中成了五彩缤纷的世界。我和姐姐高兴得手舞足蹈。随后，我们又放了 “降落伞”、“七仙女”、“百花奔放”……
我除夕之夜的第二个计划，毫无疑问，当然是看春节联欢晚会了。我们一家子环坐在电视机前，兴致勃勃地等候着春节联欢晚会的到来。高兴之余，突然爸爸的脸阴沉下来。我想：爸爸这是怎么啦？容不得我多想，爸爸此时拉开了话匣：“现在的日子真是天堂的日子啊！”爸爸突然冒出了这么一句话，我百思不得其解，急忙“爸爸，什么天堂的日子啊？”爸爸此时旋小了电视机的音量，对我们说：“孩子，你们是不了解的呀！过去我们这些老百姓可苦啦！”
“你们看到今天年夜饭桌子上的菜了嘛，多么丰盛。这要是在过去，想都不敢去想啊！”爸爸点着了一支烟，吸了一口，语重心长地说：“我常听你爷爷说，他那个年代，过年能有肉吃，就满足了，就有许多人羡慕。我记得你爷爷的这么一件事：那年春节前，你爷爷挑了一担旧书到后周去卖。他用卖书的钱买了一刀肉，回来总舍不得吃。想吃肉了，就朝挂着的猪肉看看。几个月过去了，那挂肉仍好好地话着。一天，你爷爷用木梯爬上去一看，只剩下一张皮了——肉全被老鼠吃了！就这样，人舍不得吃，却成了老鼠的美餐，多么的可惜啊！”说着，爸爸站了起来，用手比划着，对我们说：“你们这些小孩现在简直是掉进了蜜罐里，什么没有得吃呀，过年出去拜年，餐桌上是‘三层楼’啊！特别是近几年，改革开放，农民走上了致富路，生活水平提高了，餐桌上的变化更大。连天鹅肉都能吃到。你们要珍惜今天的幸福生活啊！”
是啊，现在劳动人民的生活水平的确是提高了不少。这一切，全靠的富民政策好，全靠的领导好啊！今年的除夕之夜，我们贴对联、挂年画、放焰火、看电视，尽管是忙了一点，但称得上是丰富多彩，使我在忙碌之中学会了许多。而最使我难忘的还是“听回忆”，爸爸的一席话使我对过去了解了许多……最新传统文化作文 中国传统文化800字作文可以看看这篇名叫邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化的文章，可能你会获得更多传统文化作文 中国传统文化800字作文
以下是的一些我们精选的邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化
24.http://www.sohu.com/a/114959014_252534邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化2016-09-23 18:03儒家/道家编者按：本文是 教授发表在《哲学研究》2016年第9期的一篇文章，慧田君经邓老师授权刊载，此文仅用做学习交流分享。全文近1万4千字，耐心不足者还望绕道而行，转载者请注明来自哲学爱好者公众号「zhexue-ht」。
传统文化作文_中国传统文化800字作文
《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。这幅画很长，有528厘米呢！它宽24.8厘米。画的是北宋都城汴梁热闹的场面。《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了。那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了。走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么。我国的民族艺术真是有趣！咱们中国真不愧是四大文明古国之一！哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－生活中的传统文化从古至今，我们人类依然保留的一个传统节日.......对，是春节。过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了......
生活中的传统文化还有很多，比如：过年放鞭炮，重阳节登高等。就拿过年放鞭炮来说吧。过年为什么要放鞭炮呢？原来在很久很多久以前有一只
中国传统文化的作文，怎么写
除夕之夜除夕，好热闹啊！人们忙得不亦乐乎，贴了对联又挂年画；噼哩啪啦的鞭炮声就像在锅里炒芝麻似的接连不断；啪啪啪的焰火声就像北京青瓦台举行的庆祝会似的，穿过了大街小巷，穿过了高楼大厦，把漆黑的夜晚照着得如同白昼。家乡的除夕之夜到处洋溢着一派喜气洋洋的景象。夜幕降临了！等候多时的我和姐姐高兴地拿出了“万花筒”。我兴冲冲地拿了焰火和打火机，准备实施我除夕之夜的第一个计划——放焰火。我们放的第一炮是“一啸冲天”，随着一声巨响，天空顿时如同白昼，好壮观哦！紧接着是“天女散花”，所谓天女散花，顾名思义，那一定是非常漂亮的场面。你看，果真不出所料，仙女们在天空中把一篮子花毫不怜惜地撒向人间。那些花在空中飘飘悠悠，美丽极了！刹时，空中成了五彩缤纷的世界。我和姐姐高兴得手舞足蹈。随后，我们又放了 “降落伞”、“七仙女”、“百花奔放”……
我除夕之夜的第二个计划，毫无疑问，当然是看春节联欢晚会了。我们一家子环坐在电视机前，兴致勃勃地等候着春节联欢晚会的到来。高兴之余，突然爸爸的脸阴沉下来。我想：爸爸这是怎么啦？容不得我多想，爸爸此时拉开了话匣：“现在的日子真是天堂的日子啊！”爸爸突然冒出了这么一句话，我百思不得其解，急忙“爸爸，什么天堂的日子啊？”爸爸此时旋小了电视机的音量，对我们说：“孩子，你们是不了解的呀！过去我们这些老百姓可苦啦！”
“你们看到今天年夜饭桌子上的菜了嘛，多么丰盛。这要是在过去，想都不敢去想啊！”爸爸点着了一支烟，吸了一口，语重心长地说：“我常听你爷爷说，他那个年代，过年能有肉吃，就满足了，就有许多人羡慕。我记得你爷爷的这么一件事：那年春节前，你爷爷挑了一担旧书到后周去卖。他用卖书的钱买了一刀肉，回来总舍不得吃。想吃肉了，就朝挂着的猪肉看看。几个月过去了，那挂肉仍好好地话着。一天，你爷爷用木梯爬上去一看，只剩下一张皮了——肉全被老鼠吃了！就这样，人舍不得吃，却成了老鼠的美餐，多么的可惜啊！”说着，爸爸站了起来，用手比划着，对我们说：“你们这些小孩现在简直是掉进了蜜罐里，什么没有得吃呀，过年出去拜年，餐桌上是‘三层楼’啊！特别是近几年，改革开放，农民走上了致富路，生活水平提高了，餐桌上的变化更大。连天鹅肉都能吃到。你们要珍惜今天的幸福生活啊！”
是啊，现在劳动人民的生活水平的确是提高了不少。这一切，全靠的富民政策好，全靠的领导好啊！今年的除夕之夜，我们贴对联、挂年画、放焰火、看电视，尽管是忙了一点，但称得上是丰富多彩，使我在忙碌之中学会了许多。而最使我难忘的还是“听回忆”，爸爸的一席话使我对过去了解了许多……最新传统文化作文 中国传统文化800字作文可以看看这篇名叫邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化的文章，可能你会获得更多传统文化作文 中国传统文化800字作文
以下是的一些我们精选的邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化
24.arc_26">在《我与儒家》一文中，我曾提出在中国传统文化方面的“双重视角”，即“抽象继承法”和“具体批判法”的统一：“抽象继承法所继承的命题并不是没有具体内容的，而是具有今天更带普遍性的内容，也就是具有普世价值的内容……只不过儒家伦理通常在这些本来具有普世价值的原则上覆盖上了狭隘的具体内容，限制了这些原则的普世性，有必要通过某种‘现象学的还原’将这些被遮蔽了的内容还原出来(去蔽)。”
“对儒家学说的一种‘现象学还原’，即还原为它们的‘事情本身’。其实，它们当初之所以得到人们的赞同，被认为合乎人的本性并带有道德的光环，正是因为它们实际上是穿上儒家衣装的普世价值，但由于这种衣装的遮蔽和喧宾夺主，其中的普世价值反而被认为是对儒家学说的曲解了。而在今天要把这一还原工作进行到底，就必须贯彻‘具体批判法’”。
这里所讲的“现象学还原”还只是点到为止，并未展开。本文拟对这一问题进行更深入的探讨。
一、什么是“现象学还原”？所谓的“现象学还原”(die phänomenologische Reduktion)是胡塞尔提出的一个方法论的核心概念。胡塞尔有感于现代科学理性及实证科学在一切与人性有关的领域中的霸权地位，使得科学本身在人的精神存在和历史性方面变得很不“科学”了，这种科学要求“将一切评价的态度，一切有关作为主题的人性的，以及人的文化构成物的理性与非理性问题全部排除掉”，以至于“理性总是变成胡闹，善行总是变成灾祸”。
因而他提出在探讨与我们自己最切身相关的人性和精神科学问题时，应当首先把那些既定的实证科学成见(如客观事物的存在、主客观的区分)放进括号里面，悬置起来(epoché)存而不论，纯粹凭借直观来对我们所意识到的“意向对象”(noema)加以描述。这就叫做“现象学还原”，或者说“回到事情本身”(zur Sache selbst)，通俗地说，就是回到「那种科学原理建立于其上的最直接的体验或直观，看看它们在未受实证科学规范之前本身具有什么样的本质结构」。
这种本质结构是通过一种“本质还原”(die eidetische Reduktion)的方式获得的。这一程序就是：抓住呈现给我们的任何一个对象(不论是现实对象还是想象的对象)对它作自由的想象的变更。比如说一种红色呈现了，你就可以想象它还可以变得更深一些或更浅一些，你所看到的红色不过是这一系列深浅不同的红色中的一个特例；而在所有这些红色中，它们的深浅程度可以有无数不同的层次等级，但它们始终有一个共同的不变的东西，那就是“红色”本身。
这就能够“使那些在所有变更中都保持不变的规定性的总和作为所有变项的必然内涵，即作为本质，而被直观到。”胡塞尔进一步认为，这种被直观到的本质具有一种先验的(transzendental)确定性层次，所有那些变更都是这一本质的不同例证，而它本身则是永恒不变的，是这些例证得以可能显现出来的根据。同时，看到的红色和听到的声音之间、和闻到的气味之间、和疼痛之间、和爱恨等等之间，显然也是有严格区分的，由此我们可以建立起一个基于直接体验之上的“可能世界”以及在这个世界中的“前谓词逻辑”。
这种前谓词逻辑就是与人的生活世界直接相关并可以用来建构一门严格意义的人文科学或精神科学的方法论。在此基础上，我们再来考察自然科学或实证科学是如何建立起来的，对它们的适用范围加以限定，也就是通过“去括号”而显示出这些原来独霸一切的科学领域本身何以可能的“根”，这就足以消除它们对人文科学和精神科学所造成的片面化和干扰作用了。
通过 还原，胡塞尔为我们理解和把握一切人性的领域打开了不受自然科学限制的广阔的视野，奠定了自然科学和人文科学的共同根基。上述胡塞尔的方法所具有的普遍意义不仅限于突破自然科学的限制性，而且可以扩展到突破民族文化的限制性，成为一个跨文化、跨历史地研究人性的普遍方法。在我看来，它尤其适合于我们今天对于中国传统文化的“还原”。
当然，我们所面临的问题与胡塞尔不同，我们所要还原的不是现代科学理性和实证科学的独霸一方的霸权，而是中国传统文化中长期占统治地位的道德-政治理念的集体无意识，它表现为一种不讲逻辑的情感化思维以及由情感化所固化了的“情理”等级模式，这种思维模式形成了中国人历来看待自己所生活的周围环境的世界观或“世界感”。
自“五四”新文化运动以来，甚至更早，中国知识分子和士大夫们都在对这种固化了的思维模式发起冲击，但始终没有能够冲出集体无意识的包围，其原因就在于，他们没有对中国传统文化进行一番彻底的现象学还原。必须在人性的直观被给予性的基础上重新审视我们几千年来的世界观，清除中国文化历史地加之于人的本性之上的各种解释和规范的遮蔽性，还原到我们对人性的第一印象，从中建立起不带先入之见的本质直观和前谓词逻辑。
这一工作在今天有一个特别有利的条件，这就是西方近代以来的人性科学已经预先为我们探索出了一套普世价值的原则，胡塞尔所做的不过是去掉遮蔽于其上的科学主义的迷雾，还原出它自身的逻辑关联。只有在中西文化互渗和交融的今天，我们才有可能超出我们自身长期以来的集体无意识的局限性，立足于西方文化首先揭示出来的人性科学来对中国传统文化进行一番具体批判和抽象继承，这就是现象学的还原。
当然，说到抽象继承的可能性，最根本的前提还是在于，不论西方人还是中国人，我们都是人，都有人类所具有的共性。比如，就连最强调阶级斗争的都承认，“各个阶级有各个阶级的美，各个阶级也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉’”。同理，各个民族、各个不同的文化也都有共同的美、共同的善、共同的真。在当今地球上，任何一个民族都离不了西方人所发明的现代科学技术，这已经是一个“共同真”的不争的事实。“共同美”则是文学艺术在不同民族和文化间传播的前提，只是往往被某些偏执狂以宗教的理由刻意抹杀了而已。
中国人由于缺乏宗教信仰，在这方面反而能够很大方地敞开门户接受外来影响，只要政治上不闭关锁国，这种影响是挡都挡不住的。至于“共同善”因为直接涉及到政治，情况比较复杂一点，但至少口头上，我们现在也承认西方自由民主法治这些普遍价值是我们的“核心价值”。而所谓现象学还原，正是要把这些人类普遍的价值落实到我们直接的生活体验，以检视我们几千年来是如何对待这些价值的。
二、对中国传统人生观和世界观的现象学还原中国传统的世界观基本上就是人生观，中国人即使关心世界的起源和构成问题，如太初有无、阴阳二气、五行终始，也都是围绕人生来谈的，脱不开天人合一的惯性。所以人们常说中国哲学骨子里是人文的，还有人说中国哲学是最适合于现象学把握的，不存在西方人所说的“欧洲科学的危机”。但为什么还要对这种本身已经是人文的、即使在科学理性如此笼罩一切的时代也不受触动的传统思维方式进行一种现象学还原呢？
这是因为在这里，遮蔽普遍人性的不是非人的科学逻辑，而是人性本身的特化和固化形态，我们所面临的危机不是科学的危机，而正是伦理的危机。这种危机用我们的文化几千年来习惯了的有局限的伦理规范来限定当代完全不同的道德生活，这与西方人用近代公认的自然科学规范来裁割人文精神领域的做法有某种同构性。因此，正如胡塞尔要把一切通常不加置疑的存在预设置于括号中存而不论一样，我们也要把自古以来一切天经地义的伦理预设置于括号中存而不论；
同时，正如胡塞尔将自己的现象学说成是“一切近代哲学的隐秘的憧憬”一样，我们通过现象学还原所揭示出来的普世价值也是中国传统文化的那些规范底下所隐含的人性的憧憬。这方面的现象学还原可以从儒、道两个维度来进行。
1、对儒家学说的现象学还原中国传统的儒教或儒家学说历来都自认为，自己就是普天下放之四海而皆准的普世价值，那种自信和不容置疑决不亚于西方现代的自然科学。
但是，正如自然科学在今天越来越显露出自身的局限性一样，儒家学说在中国当代社会生活中也越来越显得力不从心，有越来越多的“死角”是它所不能涵盖的，而这些死角在现实生活中却占据着越来越重要的位置。这种状况说明，当年曾被国人当作天经地义无所不知的那些规范，在今天已经暴露出它的狭隘性，它曾经适合于几千年中国社会的国情，却越来越不适应今天大大改变了的国情。
我们可以怀着同情的理解来设想一下，当初儒家学说开始传播的时候，在一个以农为本的家族式自然经济社会里，那一套做人的规范还是相当吸引人的。当时的农耕社会比周边原始渔猎采集部落或游牧部落无疑处于文化的更高层次，定居式的生活方式也更有利于相对稳定的社会关系和文化传统的积淀和发展。因此，在两千年间，中华文化尽管几经改朝换代的磨难，仍然形成了全球文明发展最为连续也最为完善的文明实体。
然而，从1840年以来，中华文化经历了“三千年未有之大变局”，西方工商业文明打败了东方农业文明。在软实力方面，西方价值观以科学和民主、理性和自由为旗帜摧垮了中国传统三纲五常的价值体系，使儒家伦理几无安身立命之所。大陆新儒家在最近几十年的挣扎和复苏，一个最为常见的理据就是，儒家伦理中暗含有西方自由平等博爱法治等等一切现代元素的根芽。这种态度其实并不是什么新发明，在清朝光绪初年与郭嵩焘一同出使英伦、后任驻柏林公使的刘锡鸿那里，就已经表现得淋漓尽致了。
在刘的眼里，西洋之政“与我中国致治之道多有暗合者”，可见凡西洋政俗的长处，无不是学到了我们中国圣教仁义之端的一点皮毛，是“英国得闻圣教所致”，恰好证明了孔孟之道“威行四海”的感化力。所以我们全不必舍近求远地去学习西洋，在我们自己的四书五经中即可从根本上学到治国安民之一切秘诀。刘锡鸿的例子通常被视为带着有色眼镜看西方而顽固不化的典型，他作为在欧洲驻扎过两年的外交使节，竟然强烈反对在中国建造铁路，在中国走向现代化的百年历程中，留下了不光彩的一笔。
不过，倘使我们撇开新儒家和刘锡鸿之流主观上抱残守缺、违背历史潮流的一面不谈，「单从他们对西方道德风尚和政治制度的直接感受来看，却不能不承认他们的感觉的确有一定的真实性」。也可以说，他们对儒家学说所标榜的那种完美的社会道德风气的向往，居然在一个完全不知儒家学说为何物的国度真实地实现出来了，所以早期游历西方的人士常常有身处“三代”之中的幻觉，以为这就是“礼失而求诸野”的明证。
那么，为什么会出现这种幻觉呢？其实，从本质上看，这不是什么幻觉，而是人性“口之于味，有同嗜焉”的共同性。中国古人很早就描述了人类共同的社会理想。按照《礼记·礼运篇》的记载：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这是一个没有私有财产的理想中的共产主义社会。但据说孔子讲这段话的时候，他自己也慨叹其生也太迟，未能见着这样的黄金时代，只好退而求其次，去追求现实可行的理想社会，这就是私有制已经形成之后的“小康”社会：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也是。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。显然，孔子认为，现实的理想社会就是夏、商、周三代明君治下的“小康”，它虽然不及史前的“大同”，但却是最接近大同的，是对偏离大同理想的社会弊端的纠偏。
或者说，他之所以要提出史前时代的“大同”理想，并不是想要、也不以为能够在现实世界中把它实现出来，而只是为了一个对现实世界的私有制所带来的种种弊端加以纠正和批判的理想标准。在这方面，他与古希腊柏拉图的《理想国》立足于同一个出发点上。《礼记》中的“大同”理想和柏拉图的“理想国”不仅内容极为相似，而且两者也都不认为这种理想可以在现实中得到实行，但却认为可以此为标准在现实中纠偏。
不同的是，柏拉图为了对现实生活纠偏以接近(而不是实现)理想国，他在后来的《政治家篇》和《法律篇》中构想了一条法治的道路，而孔子所走的则是一条强化和放大家庭原则和亲情原则的道路。前者是确立私有制并为之设计一套合乎逻辑的私有财产关系，后者则恰好是以血缘亲情体系内部“共有”或“公有”的名义来模糊、淡化和改组私有产权关系，因而两者起点一致，方向却背道而驰。
但无论如何，当双方都各自返回到自己的起点时，它们会发现双方的理想其实是一致的，这种一致就是共同的人性，表达了一种普世价值。但问题在于，理想中的共同人性虽然是中西共有的，但现实中对共同人性的接近方式的不同却造就了完全不同的文化特色，这就是西方的法治社会和中国传统儒家的“小康”社会。两千多年来，不论中间经历过多少跌宕起伏(如西方中世纪封建特权和中国频繁的改朝换代)，历史发展到今天，我们终于看到，西方这一套建立在自由民主理性法治之上的价值体系比起中国立足于血缘亲情和“家天下”之上的价值体系，在效果上更接近人类的共同人性，因而更有资格称之为普世价值。
我们虽然不能否认儒家学说的根基仍然是从这种共同人性出发的，但必须反思的是，为什么两千年来除了个别时代(所谓“盛世”，如文景之治、贞观之治等)偶尔闪现出“路不拾遗，夜不闭户”的良好道德风尚(而且支持不了多久，随即就陷入)之外。以儒家道德为法度(儒表法里)的社会制度从来都与儒家所宣扬的社会理想形成讽刺性的反差，以致被谭嗣同讥为两千年之儒学皆“乡愿”？
这种反思并不是要对儒家理想的全盘否定，而只是对儒家学说为这种理想的实现所制定的种种实践规范的再审查，这就是我所提出的，对前者的抽象继承和对后者的具体批判。我曾讲过，只有批判传统文化才能弘扬传统文化，也正是从这个意义上来讲的。举例来说，儒家的两个最重要的标志性概念，一个是“仁”，一个是“孝”；但在这两个概念之间，正如有识者早已指出的，存在着某种“深度悖论”。
一般来说，如果不考虑两者之间的关系，单看一个“仁”字，通常会被理解为放之四海而皆准的普世价值。但孔子对它并没有严格的定义，在大多数场合下，他只规定了仁的外在表现或达到仁的方法(如“克己复礼为仁”、“为仁由己”、“仁者其言也讱”等等)。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，只是从否定的方面规定了仁者不能做什么，但还没有规定应该做什么。
至于恭宽信敏惠，“能行五者于天下为仁矣”(《论语·子路》)，似乎描述了仁的具体内容，但接下来孔子却解释说，恭则不受侮辱，宽则得人拥护，信则被人任用，敏则有功劳，惠则能够使唤别人。这就把仁的意思完全扭向功利方面去了。孔子真正实质性的对“仁”的规定只有三条：
(1)“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，这大概是“仁”的最核心的规定了，这条规定在1993年芝加哥世界宗教大会上被一致确定为世界各宗教文化的“金规则”。
(2)“爱人”(同上)，这句虽然过于简略，爱什么人，如何爱，都还没有交代，但毕竟表明仁是对人的爱，而不是冷漠或仇恨，也常被当作孔子仁学的核心内容。
(3)“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，这是上面第1条的正说，即不但己所不欲勿施于人，而且己之所欲也要施之于人，这两条一反一正，都被看作仁的最重要的规定。
由上述三条来看，这些有关“仁”的规定和墨子的“兼爱”以及西方的博爱好像也没有什么区别，几乎就相当于普世价值了。但这种把“仁”孤立起来分析的做法肯定是孔子所不能赞同的，因为他还有对“仁”的更深层次的规定，这就是他的弟子有子所表述的：
(4)“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤！”(《论语·学而》)由这句可以清楚地看出，一种原本可以当作普世价值的命题，在孔子手里如何变成了一种只具儒家特色的命题！
所以我们对儒家的“仁”的理解，千万不能只看这个概念就下定义，而要看到它里面的“本”，那就是孝悌之道，或孝道。在仁与孝的关系中，孝就是复盖于仁之上的儒家特定的限制，这是儒家须臾也不可忘记的。例如孔子说：“仁者人也”，听起来很像一个普遍人道主义的命题；但紧接着一句：“亲亲为大”，亲情孝道才是仁或人的最高规定。(见《中庸》第二十章)
又如 说：“泛爱众而亲仁”，你抓住这一句，就会以为这和墨子的“兼爱”相同；但联系整句话则可以看到，孔子讲的是：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”。“爱人”也好，“泛爱众”也好，在孔子那里并不是对什么人都一律平等地爱，而是爱有差等，是按照家庭血缘关系的等级系统由近及远、由内及外，层层外推，也层层淡化的。
这样理解的“仁”就绝对不是普世的了，而是有限制的、集团内部的。所以我主张，对儒家仁和孝的关系要来一个现象学的还原，首先就是要把仁和孝的次序作一个颠倒，不是把孝看作“仁之本”，而是要把仁看作“孝之本”。换言之，我们谈“仁”的时候要把“孝”这一具体的仁的表现仅仅当作一个实例，不要用它取代整个“仁”的普遍本质。
这样一来，“仁”才能真正显露出它的普世价值的本来面貌，而孝则只是在仁这一本根上生长出来的一个片面的枝叶。仁的涵盖面要广泛得多，它在某些情况下可以超出孝或亲亲的范围而发生作用，所以它的原则要高于孝的原则。孝心之所以感人，是因为它体现了仁心；反之，令人感动的仁心却不一定是出自孝心。孝心充其量不过是仁心的一个特例，以为一个人对自己的父母有孝心，就一定会对他人有仁心，这是完全站不住脚的论断。而一个人如果对他人有仁心，则可以判断他对于自己的父母也会有孝心。
这正如红色肯定是一种颜色，但颜色不只限于红色一样。其实，古人最初接受孔孟的孝道原则，暗中还是因为它里面含有仁这个本根；但由于他们所生活的农耕社会家族血缘关系的束缚，他们的眼界在那个时代不可能超出自身血缘团体的边界而考虑到陌生世界，也就必然用狭隘的孝道遮蔽了普世的仁的原则。这种狭隘性在今天看来已经严重限制了中国人道德水准的提高。
儒家需要还原的概念还有很多，例如义、礼、诚、良知、忠、恕、和、道、理、性、欲等等，这里只举了“仁”和“孝”这一对根本的概念，作为一个典型案例。不是用来以偏概全，而是演示一种现象学还原的方法。
2、对道家学说的现象学还原中国传统文化在世界观和人生观方面是一种“儒道互补”(李泽厚语)的文化，当然，这里的“道”还连带着包括“佛”或“禅”在内，它们的精神实际上是一致的。
相对而言，道家是本土的，佛家是外来嫁接的，所以这里主要谈道家。道家和儒家一样，也曾经成为国家意识形态(如汉初讲黄老之学，唐初推崇老子)，当然基本构架还是儒家的，道家其实只是作为补充，但凡是一个王朝儒道互补做得好的时期，人民就安居乐业，国家就强盛。不过就道家学说本身来说，它处于和儒家相对立的另一极，也就是从政教回归自然的一极。
如果说，儒家以“孝为仁之本”来建立起一套社会政治体制的话，那么道家则主张“道法自然”，退出社会政治生活，返回到远古的原始时代。那个时代正如孔子所向往的大同时代一样，是一个没有争夺、自食其力、互不干扰别人生活的理想社会：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。(《道德经》第八十章)
这又是一个人类隐秘向往的理想的生存状态。和孔子的大同世界的理想国不同的只是，这里看重的不是人际关系，而是每个人最自然、最本原的生活方式，或者说，所重视的不是人和人的关系，而是人和自然的关系，是不让人和人的关系干扰人和自然的关系。但和孔子一样，老子也不认为这种理想的自然状态现在还能够实现；退而求其次，他认为在现实中即使实现不了远古的理想，也要尽力接近这一理想标准，最好是让那些握有重权的君王懂得“无为而治”的道理，让一切顺其自然，少来些劳民伤财的雄才大略，少搞些束缚人性的礼义法度。
最高明的统治就是让人民感觉不到有人在统治(所谓“太上，不知有之”，第十七章)。传说孔子曾问道于老子，在老子面前属于晚辈(年轻20岁)，但老子的学说似乎处处都是针对孔子在唱反调。其实这并不奇怪，因为孔子本来就是从三代、特别是周礼中汲取自己的思想营养的，老子和周礼的统治思想相对抗，当然也会和孔子格格不入。尽管如此，老子和孔子的学说里面都含有人类早期的人道理想，一个是从人与自然的关系方面，一个是从人与人的关系方面，展示了一个理想的社会应当是什么样的。
但老子为现实社会所设想的纠偏方案同样收效甚微。虽然很多统治者都懂得与民休息、无为而治的道理，然而一旦掌握政权，庞大的官僚体系自有它不受人操控的惯性(周期律)，必然一步步走向，阻断了人和自然之间那种天然的关系。到后来，道家学说不再突显当初那种社会理想的意义，而更多地成为了文人士大夫们内心用来逃避现实的精神归宿和人格结构了。这种人格结构不再反映普遍人性，反而是对普遍人性的背离和扭曲，是一种自欺性的阿Q精神，这又是如何造成的呢？
我曾在《关于道家哲学改造的临时纲要》一文中提出，道家哲学回归人与自然的和谐并没有错，这是人类最终向往的理想境界；但问题在于，道家的这种回归彻底取消了人和原始自然界的区别，将人的自由意志看作是不自然的，而没有把人的自然看作一个能动的创造过程。这样一来，道家的自然原则就变成了非人原则，这样的自然状态再怎么超然物外、纯洁无瑕，它顶多在没有宗教寄托的中国知识分子心目中起到一种精神安慰的作用。
因此我提出要对道家哲学的“自然”这一基本原则加以改造，这种改造一方面是对自然原则的否定，即把它的对立面“人为”原则加入到“自然”原则之中；另一方面，它又是自然原则的自否定，因而是自然原则本身的深化和发展，因为对于人来说，真正自然的不是放弃自己的自由意志，而正是发扬自由意志的能动性。一个刻意放弃甚至压抑自己的自由意志以达到“顺其自然”的道家境界的人，其实已经是一个极不自然的人，人的自由意志和理性正是大自然赋予人的最根本的本质，而这种“本质”才是真正的“自然”。
用西方哲学的术语来说，本质是“创造自然的自然”(natura naturans)，而自然界则不过是“被自然所创造的自然”(natura naturata)。所以西方哲学中的“自然”(nature)一词兼有“本质”和“自然”二义，它包含有人为创造的意思在内；而中国的道家讲的“自然”却是“人为”的反义词，“人为”即“不自然”。所以，如果我们对道家的自然原则进行一番现象学还原，我们就可以看出，「道家为了回到人的自然本性而说出的那些道理，其实是很不自然的，是违背道家哲学“道法自然”的初衷的」。
如果要彻底贯彻道家的自然原则，那就既不能撇开人的自由创造，也不能撇开人的社会生活和人际关系，因为人的本质是社会的，或者说人的自然本性就在于人“能群”(荀子)，也就是能够和他人结成一定的社会关系。于是问题就在于，在每个人发挥自己的自由意志时，什么样的社会关系才是最自然的？这个问题在西方文化中就是自亚里士多德以来所努力探究的，这就是“自然法”问题。在罗马法中，自然法被当作民法的基础；到了格劳秀斯（慧田哲学注：Hugo Grotius，1583—1645），自然“法”被解释为自然“权利”(或“法权”)；而在康德这里，自然权利被归结为一个唯一的权利，这就是人的自由权。
康德说：“自由(对另一个人的强制任性的独立性)，就它能够与另一个人根据一个普遍法则的自由并存而言，就是这种唯一的、源始的、每个人凭借自己的人性应当具有的法权。”这是只有通过人的逻辑理性才能建立起来的一整套法权规范。但逻辑理性并非不自然的规定，而恰好是“自然之光”，是人的自然本性中所具有的能力，扼杀这种能力就是不自然的。
所以，真正把道家的自然原则贯彻到底的，竟然是西方的自然法理论，是西方的自由意志学说和实践理性学说。但这恰好也说明，老子开创的道家学派经过这种现象学还原，才能回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即对人的自由本性的返回。道家哲学已经揭示出，真正的自然就是自由，只不过道家的自由还只着重于它的一个片面，即人的消极的自由感，即庄子的“逍遥”，而未能阐发出其中的自由意志的积极含义，它只是一种“无意志的自由”。
道家所欣赏的只是人在大自然中的无拘无束、自由自在、怡然自得，而不是自由进取、创造和毁灭、自我保护和反抗，更不是道德自律，以及为保障自由权利而建立起一套合理的法权体系。当然，这些积极的内容与自由的消极方面也是不可分离的，否则就会导致异化，从自由走向不自由；但缺少积极内容的自由也只是抽象空洞的自由，最终是虚假的自由。
道家自由观只是了一个现象学还原的契机，还必须由这一契机进行“自由想象的变更”，才能真正还原到自由的本质，也就是自由意志及其普遍规律。这才是返回到人性理想的必经之路。
三、中国传统文艺和语言流变中的现象学还原以上讲的是对 在儒家和道家学说中所体现的核心价值的现象学还原。但是，这种还原在中国传统文学艺术中，以及在语言的流变中，其实已经在不知不觉地暗中进行着了，只是我们没有自觉到而已。
换言之，中国传统文艺和语言所走过的历史就是中国传统文化自身在对自己进行现象学还原的过程，所以这里的现象学还原不是我们从外部加上的一种操作，而是文化自身本质的一种不可泯灭，一种自我显现，因为文艺和语言本身就是现象学(显象学)的。
1、文学艺术中的现象学还原我在对中国传统文化的批判中，曾经对它所标榜的“真”和“善”的方面展开了全面的批评，批评的对象广泛涉及儒、道、法、墨、佛等各家各派，几乎无一幸免。
但很少有人注意到，我的这些批判唯独对“美”的方面、即对中国传统文学艺术网开一面，除了对儒道佛等意识形态在文艺中造成的影响仍然加以批判的审视外，对于文学艺术本身却抱有某种“具体继承”的欣赏的态度，不再限于抽象继承，更不愿意一笔抹杀。这是因为，在我的美学体系中，“艺术是在一个异化社会(阶级社会)中促进人性同化的因素，这种同化作用特别在艺术作为纯粹艺术产生出来的时刻(如在古希腊)以其完整的形式表现出来，而没有后来的艺术那么明确的倾向性。”
当然，文学艺术的“倾向性”在中国自从《诗经》以后便附着在文学艺术本身上，特别是儒家常常以“文以载道”、“乐通伦理”的方式对以往的文艺作品加以解读，乃至于影响到一些作家艺术家以这种心态进行创作。但成功的文艺作品通常都超出了这种政教伦理的狭隘框架，而以其纯粹的艺术性和文学性影响着后人。例如，如果谁仅仅限于从“爱国主义”的角度来读屈原的《离骚》，或者像《毛诗序》中那样从“后妃之德”的意义上来读《诗经·关睢》，那只能说明他不是一个合格的读者。
而一些被正统政教伦理斥之为“书”的作品，如《红楼梦》和《》，反而在艺术上成为中国文学中的经典。所以，只要文学艺术还有生命力，它就是超越政教伦理的，也是超越文化和民族的界限而具有普世性的。甚至可以说，纯粹的文学艺术本身，或者纯粹的文学性、艺术性，就是现象学还原所要回到的那个“事情本身”，它不是手段，而是目的。
因此，从现象学的角度来看，并不是因为我们对一件艺术品进行了现象学的还原，它后面所隐藏的直观本质才呈现在我们面前；而是只要我们被它所感动，所吸引，它的本质就“在那里(da sein)”了。因为按照我的美学观，美就是对象化的情感，美本身就是被我、被欣赏者寄托在意向对象上的情感，我对作品的欣赏其实就是对显现于其中的我自己的情感的共鸣。
当然，这必须是要以纯粹审美的态度才能看到的，所以如果说对于中国传统文艺也必须有一种现象学的还原的话，那就是还原到这种纯粹审美的态度。因为国人在对待文艺作品时，往往不愿意采取这种真切的态度，而喜欢附加上一些与审美没有直接关系的东西。例如对待《红楼梦》这部小说：“经学家看见《易》，道学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”(鲁迅语)，却不问问自己：是什么使你感动，使你欲罢不能？这就需要对这种接受态度进行一种现象学还原，也就是要求他们回到事情本身。
只不过这种要求只是针对那些“家”们而言的，而对于什么“家”也不是的普通读者，只要他们没有受到那些“专家”的蛊惑，凭自己的眼光直接去读作品，事情本身就自然会对他们呈现出来。阅读对他们来说不是做研究或受教育，而只是美的享受。由此可见，审美不仅仅是现象学的还原，而且本身就是已经还原了的现象。所以只要我们抱有纯粹审美的态度去欣赏一件作品，这就不需要另外再对这种态度进行现象学的还原了。
在文艺领域中，所有的现象学还原的最终目的就在于还原到这样一种纯粹审美的态度，我们凭这种态度来感受一件艺术品的美，来评价一件艺术作品的高低，并且可以把这种感受和评价向他人传递。这个“他人”可以是不同阶级的人，也可以是不同国度、不同民族、不同文化的人。在这种意义上，作品的美就是人类所共同拥有的普世价值，是人类共同的精神财富。实际上， 现象学的还原只是把近代科学的态度(自然主义、心理主义)置于括号中，却并没有把审美的态度置于括号中。
相反，审美态度正是他据以还原的一个重要依据；同样，我们上面也只是把传统政教的态度置于括号中，所剩余下来的审美态度则是用来还原政教态度的任意扩张倾向的。只要我们紧紧抓住审美这一方面，人性理想的永恒价值就不会被遮蔽和扭曲。
2、汉语语言流变中的现象学还原汉语是一种十分奇特的语言。汉字的象形性(包括意会性，因为意会也是通过象形产生的)使它在读音不尽相同的情况下保持了数千年大体一贯的稳定性和统一性。
秦始皇的“书同文”其实在春秋战国时期已经奠定了基础，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》早已有书同文的趋向了，其主要的功能是充当政治统治工具，由各国史官和其他官员所掌握。所以，中国起源于金文和甲骨文的汉字和其他国家和民族的拼音文字不同，有种天然地趋向于统一的倾向，因为它主要是用来治理国家、统一天下、记载政治经验和彰显政治合法性的，而不是用来进行贸易和民间交流的，后者有种趋于分化的倾向(如《圣经》巴别塔的故事所表明的)。
当然，汉字产生以前也是有漫长的口语文化存在的，而文字产生以后也并没有完全脱离口语，它的读音仍然要依从口语，并且在识字阶层和文化人之间起到一种交流的作用(如书信、契约、记账记事和诗文创作等等)。不过，虽然在发展过程中两者之间常有互渗(例如书面语也会进入到口语中，而口语也使得书面语中的汉字常有通假，有拼音化的倾向)，但至少，中国汉字自从产生以来就带上浓重的政治话语色彩，于是与日常话语之间逐渐拉开了距离，这是毫无疑问的。
我们现在很难想象，古人当时就是用那种佶屈聱牙的文言文来进行日常对话的，于是有人就设想那时是由于书写和记载手段的困难，为了省力和省事，而对口头语料进行了大幅度的压缩和省略，才形成了我们所看到的文言文的书面语。我不是很相信这种解释，因为像《尚书》这样的文献中有不少是最高统治者的誓、命、训、诰一类的口谕，记录者怎么敢为了图省事而不逐字照录？我猜想，汉语在发明汉字之初的一段时间内应该还是言文一致的，但随着后来口语的变迁，书面语跟不上口语的变化，才开始分道而行。现今一些地方的方言中还保留着文言的痕迹，就是明证。
可见，书面语一旦形成了自己的规范，就很难改变，尤其中国人是一个尊重历史和传统的民族，文言文再不方便，为了坚持传统的一贯性也必须守住规范。然而，口语化的趋势其实也早已经暗中开始了，它首先起源于文学创作。如果说，屈原的一些作品仍然是那么晦涩难懂，需要大量的注释，那么至少从汉乐府诗歌起，诗创作就已经注重通俗易懂、朗朗上口了。唐代诗歌除个别典故外，大多都是日常口语，据说白居易主张每作一诗要念给目不识丁的老妪听，最好是如同口语一样易懂。
宋词中的口语更多，如辛弃疾的词大都是日常口语。到了元曲，那已经是一片市井之声。明清小说则更是为20世纪白话文运动奠定了基础。但20世纪白话文与前此的口语化有一点不同，就是引入了西方的语法和标点，这就使得白话文在说理和论证方面大大优于文言文，于是逐渐取代文言而成为了官方正式通行的语言，只在一些不需要论证推理的场合，如庆典或纪念性的文字方面还保留了文言文，以示庄重。
所以，我把汉语的这一日益走向言文一致的现代白话文的演变称之为汉语的现象学还原，因为汉语经过这场演变，而逐渐成为了中国人的“此在”(Dasein)，成为了中国人的“存在之家”(海德格尔)。20世纪形成的现代汉语初步摆脱了书面汉语的政治统治功能，而成为了中国人借以生存的活的语言。从此以后，现代汉语便成为了逐字可译的普世的语言，而由于汉字天生的象形会意的特点，加上它移植了西方语法的严格性，它甚至成为了当今世界各大语言中最具有沟通的可能性和准确性的语言。
现代汉语的构词法几乎是无限的，它原则上可以翻译任何难译的文本，在这方面具有很大的优势。我在翻译康德的哲学时，就觉得现代汉语比英语和俄语都更方便，康德的意思用英语俄语有很多地方译不出来，用现代汉语却可以一一对应。这说明什么？说明现代汉语有可能成为真正国际化的语言，只要译者足够认真，它可以还原到人性中的最细微之处。
古希腊哲学前辈学者陈康先生曾说过，中国人有一天要让外国学者以不通汉语为恨，才算是达到了学术思想的峰颠。这里说的汉语，就是现代汉语。现代汉语作为一种“杂交语言”，经过好几代人的苦心经营，特别是经过大批翻译家的努力，今天已经成为一种极为优秀的表达手段。正如王小波说的，他的文学修养主要是通过读翻译过来的文学作品而得到的，那些翻译家，“是他们发现了现代汉语的韵律。没有这种韵律，就不会有文学。最重要的是，在中国，已经有了一种纯正完美的现代文学语言。”我深有同感。
当然，现代汉语在上个世纪下半叶和本世纪也遭遇到了它自身的两方面的危机：一方面是中国汉字传统的惯性居然使这种起于民间的书面语重新又固结为一套用于政治统治的权力话语，所谓的“大话、套话、空话”泛滥成灾，挤压了“大实话”的空间；另一方面，则是当前网络语言对纯正汉语的冲击几乎是势不可挡，拼音化、低俗化、弱智化的语言充斥着网络，降低着中国人的智商。
这两种倾向都是出于某种实用主义，前者是政治实用主义，后者是技术实用主义，两者都抽空了汉语的思想和语感，使它失去了魂魄，成为了其他某种外在目的的单纯手段。面对这样一种局面，中国文化所面临的一项紧迫任务，就是要在现代汉语中展开新一轮的现象学还原。当然这已经属于另一个话题了。最新邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化可以看看这篇名叫中国传统文化经典语录的文章，可能你会获得更多邓晓芒：依胡塞尔现象学，还原中国传统文化
以下是的一些我们精选的中国传统文化经典语录
1、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——孔子
2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
4、士可杀不可辱。——孔子
5、将相本无种，男儿当自强。——高明
6、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。——孔子
7、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——周恩来
8、星星之火，可以燎原。——《书经》
9、三人行，必有我师焉。——孔子
10、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
11、人生在勤，不索何获。——张衡
传统文化作文_中国传统文化800字作文
12、识时务者为俊杰。——孔子
13、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推
14、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
15、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
16、见贤思齐，见不贤而内自省。——孔子
17、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》
18、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
19、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍
20、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
21、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
22、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
23、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
24、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
25、自古皆有死，民无信不立。——孔子
26、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。——颜之推
27、花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。——袁枚
28、好风凭借力，送我上青云。——曹雪芹
29、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
30、君子耻其言而过其行。——孔子
31、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》
32、以直报怨，以德报德。——孔子
33、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——孔子
34、己所不欲，勿施于人。——《论语》
35、学而不厌，诲人不倦。——孔子
36、有志不在年高，无志空活百岁。——石玉昆
37、物以类聚，人以群分。——《易经》
38、学，然后知不足，教，然后知困。——《礼记》
39、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白
40、光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》
41、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语》
42、有志者事竟成。——《后汉书》
43、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
44、礼尚往来，来而不往非礼也。——《礼记》
45、君子爱财，取之有道。——《论语》
46、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
47、谁道人生无再少？门前流水尚能西。——苏轼
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48、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。《吕氏春秋》
49、言必行，行必果，果必信。——孔子
50、过而不改，是为过矣。——孔子
51、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
52、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮
53、穷则变，变则通，通则久远。——《易经》
54、放之四海而皆准。——《礼记》
55、礼之用，和为贵。——《论语》
56、皇皇不可终日。——《礼记》
57、损者三乐：乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。——孔子
58、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。——孔子
59、精诚所加，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》
60、见义不为，无勇也。——孔子
61、君子喻于义，小人喻于利。——孔子
62、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——《荀子》
63、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
64、知耻近乎勇。——《礼记》
65、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——孔子
66、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
67、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经
68、道不同，不相为谋。——孔子
69、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
70、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
71、精诚所加，金石为开。——《后汉书》
72、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——苏轼
73、是可忍，孰不可忍？——孔子
74、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
75、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子》
76、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——孔子
77、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——孔子
78、口惠而实不至，怨灾及其人。——《礼记》
79、积土而为山，积水而为海。——《荀子》
80、季孙之忧，不在？臾，而在萧墙之内也。——孔子最新中国传统文化经典语录可以看看这篇名叫中国经典的传统半甲菊花纹身手稿图片展示的文章，可能你会获得更多中国传统文化经典语录
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