以下是的一些我们精选的徒然草语录 吉田兼好的《徒然草》语录1．事事能干却不解风情的男子，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。 2．自身显贵者亦以无子嗣为佳，何况碌碌之辈。 3．庄子有云，寿则多辱。所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大的好事。 4．住处要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。 5．如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。 6．大约在人迹不到、水草清茂之处徜徉容与，是人世间最为赏心悦目的事。 7．人心是不待风吹而自落的花。 8．要知道虚伪出自智慧，一身才能让人一生烦恼。 9．人应该切记于心、时刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。 10．品评他人容貌之美丑与学问之高下时，总拿自己来比较，是可厌的事。 11．太过离谱的话，即刻就知道是谎言。 12．养老延寿，等来的仍只是垂老而死。 13．任何事情，都表现出自己并不知道多少的样子，是令人赞赏的姿态。 14．赐酒与下人饮，要慎重。 15．做还是不做某事，犹豫不决的时候，最好暂时不做。 16．从事佛道不是别的，就是用有闲的一生来不记得世上的事。 17．如果世上没有女子，则衣着打扮都一律不用讲究，恐怕就没有衣冠楚楚的人了吧。 18．可结为良友的人有：
一、乐善好施的人；二医师；
三、有慧根灵性的人。 19．改也无益的事，可以不改。 20．颜回的志向是不将自己的意向强加于人。 21．伤害心灵，比伤害身体更为严重。病痛多半来自于心中，少有来自于外界。 22．酬谢他人，穷人不要用出钱的方式，老人不要用出力的方式。 23．世上聪明的人，总善于揣摩别人，而不懂得自己。只有自知的人，才可能了解万物。贪心不止，是大限将至而不自知的缘故。 24．世上的事，最令人回味的，是始和终这两端。男女恋爱，也是如此。 25．凡想于身后留给某人的东西，最好在世的时候就给他。 26．死不是迎面而来的，而是自后追来的。 27．凡事不必舍近求远，只须专注于身边的事，把它做好。清献公说：“做好事，莫问前程。” 28．年老后，智慧胜过年轻时，就好比年轻时容貌胜过老年。 29．欲成就某事，则不得以他事之破坏而痛苦，亦不必因他人嘲笑而羞耻。一事之成，要以舍弃万事为代价。
30、不以金钱为满足一切欲望之工具。 31．不期而来，止而宿之，可常保新鲜之感。 32．万事皆不足恃。愚人则以深为信赖故而致怨怒。 33．赠物予人，无须借口，只说一句“这个送你”，就足见真诚。
34.为人处世，要想没有过失，最好的办法是以诚相见。 35．闲人莫入有主之家。
36.人之一生，总在为顺境与逆境而焦心，原因是总想舍苦而求乐。
日语翻译 徒然草中关于生死的名句（不要机器翻，是不是很简单就看出来的）
众生之不乐生者，乃不畏死之故也。非不畏死也，实未知死之将近者也！而若又有不拘生死之异而泰然视之者，可谓悟真理者也！
徒然草的内容简介
《徒然草》在日本长期作为古典文学的入门读本，是读者最多的文学作品之一，对包括周作人在内的后世作家产生了深远影响。《徒然草》插图来自日本古本《徒然草》。徒然草 第一部分人生在世，最是贪图名位。天皇固然尊贵之极，皇亲国戚也都是金枝玉叶，不是寻常人可以高攀；摄政关白在一人之下、万人之上，当然不容奢望。至于身在大内，号称“舍人”的诸贵人，也不能等闲视之。其子孙即便破落，也自有其清姿贵格。相比之下，有一点身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了。
徒然草 第二部分容貌的变化，可以在镜子里看到；年岁的增长，可以数出数来。这些是能够自知的，但知道之后，没有相应的作为，则又相当于不知。所谓作为，并不是说能够变丑为美、返老还童，而是说，既然知道了自己容貌丑陋，何不立即引身而退？既然知道了自己已届老年，何不静心养身以求自保？既然知道了自己行事愚笨，何不一心一意地反躬自省？
冬日草木枯萎的景色，不下于秋色。早上起来，水边的草地上，散落着红叶，泛着白色的霜气；庭院的流水之上，寒烟缭绕，颇饶意趣。就要到年终了，看着世人忙着备置货物，心中也不免有所感触。过腊月二十日后，月亮就见不着了，静夜里面没有什么可观赏的，只有一天的澄澈清寒，令人有寂寞之感。佛名会、祭陵使诸事都很有意趣，也让人心怀崇敬。这个时候，朝中政事繁忙，又要为新春到来时的诸事务作好准备，还真不轻松。除夕夜宫中的追傩仪式与紧接着元日早上皇上的四方拜仪式，都非常有意思。
除夕，众人于前手持松枝火把狂呼乱叫，四处叩门，奔跑起来好像双脚都没有着地，哪知道为了什么呢？天亮之后，到处寂静无声，只有旧年的余味在心头萦回，令人有怅然之感。除夕之夜原本是祭奠亡灵的时间，但现在京城已经没有这个风俗了，只在关东地区还有人这么做，这也是个让人产生兴趣的事。元日的早晨，晴空万里，景色与昨日并无两样，但心情却大不相同，真是奇怪。京城里，通衢大道的两旁，家家户户都摆出了门松，一眼望去，绵延不绝，充满盎然的生机，令人心生喜爱，真是有味道啊
求 徒然草 第六段日语原文/中文翻译
わが身のやんごとなからんにも、まして数ならざらんにも、子といふものなくてありなん。我国的高贵人当然，何况没有价值的人，我认为最好不作孩子。前中书王、九条太政大臣、花园左大臣、みな族绝えん事を愿ひ给へり。染殿大臣も、「子孙おはせぬぞよく侍る。末のおくれ给へるはわろき事なり」とぞ、世继の翁の物语にはいへる。圣徳太子の御墓をかねてつかせ给ひける时も、「こゝをきれ。かしこをたて。子孙あらせじと思ふなり」と侍りけるとかや。
"前中书王"、"九条太政大臣"、"花园左大臣" 都希望了自己的一族灭亡。继承故事 "大镜" 说了: 染殿大臣也说了「没有子孙比较好。子孙成为恶人是不好的」。圣徳太子，已让自己的古墓创立的时候，也似乎说了「切这里，堵塞那里。我认为不需要子孙」。中文译没有自信。对不起 m(__)m
徒然草 中文翻译
徒然草序段：竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。第一段人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胃，迥非同凡种，亦高不可攀。摄政关白一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。世间若法师之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言：人“犹如木屑”，诚哉斯言。法师说法，尧尧一世，其势炙手可热究何可取？增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡之处也。
容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，比为佳事。
第二段不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是沿，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也！九条殿(藤原师辅)之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。”顺德院(顺德天皇)曾记禁中诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。”第三段长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。然非枕缅女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。
第四段心中不忘来世，平居不远佛道，此实深获我心也。第五段身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。显甚中纳言(源显甚)云，以无罪之身而思一望配所之月，余深有同感焉！第六段自身尊显亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉！若前中书王(兼明亲王)、九条之太政大臣(藤原伊通)、花园之左大臣(源有仁)皆愿及身绝嗣。染殿之大臣(藤原良房)亦云：“无子孙乃大佳事。有子孙而不肝则可悲已！”语见世继翁之故事。昔圣德太子修造御墓时亦云：“此处应断，彼此应切，欲令绝子孙之后。”
第七段若无常野露水消，鸟部山云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常，唯此方为妙事耳！观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蝉之不知春秋者有之。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪着之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也！第八段能迷惑世人之心者无如色欲。愚哉人心！夫人虽知香非常有，只暂时熏附于衣裳之上者，然此难以名状之香必使心中忐丐不已。昔久米之仙人见浣女足胫洁白而失其神通力。盖手足之肌肤丰艳如凝脂，此乃肉身本来色相，其为惑宜也！
第九段妇人美发，至引人瞩目。至于其人品气云云，纵非对面，聆其数语亦能能知之。凡诸妇人，苟有所为，常使男子心荡神移，然妇人恒亦寝不安枕，乃至不惜身自荐，甘为不堪之事，此皆心怀色欲故也。夫爱着之道，实根深而源远。亦尘之乐欲虽多，皆可离弃。就中唯爱着之惑难断，老幼智愚莫不皆然。是故以妇人之发为纲，则大象能系，以妇女之屐削而为笛，鸣之则秋鹿毕至。自惟应防慎恐惧者，即此惑也。
第十段住居总以安适为宜，虽如逆旅，但仍有其情趣也。高人静息之处，月光流入，别有一番沁人心脾之力。非若为代流风，唯尚欲恶，甚无可取。唯古木成行，庭草不修，颇饶野趣焉。篱垣之类亦当景色动人。至若常用之物，均应古意盎然，毫无造作之气，始足以发人雅兴。若夫唐土与日本之器物纷然杂陈，皆百工尽心磨造之物，备极精巧；乃至庭前草木，亦无不挠其本性，横加摧残，望之令人不知快，甚为可厌！如此等地，岂堪常住！况余每一睹此，自忖焉知此不于瞬间与烟火同归于尽耶？！
概言之，见住居之情状，即可知主人之人品气质也。后德大寺之大臣(藤原实定)于寝殿张绳以防鸟。西行(佐藤义清)见而问曰：“鸟来何碍？此公心胸竟若是乎！”闻此后不复至。绫小路之宫所居之小坂殿(性法惠亲王)之栋亦曾张绳。余因忆及西行之事。殿中人曰：“乌集池上以蛙为食，亲王见而悯之！”此则又为大佳事，德大寺之所为或有故亦未可知也。
第十一段神无月之际过名栗栖野之地访某山村。循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。落叶之下笕中流水，冷然可听，此外则别无他音。菊花红叶等散落净水板上，乃知此地仍有人居住。因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。又前方庭园有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，备之甚严，略觉扫兴耳。然如无此树，或庶几焉。
第十二段志同道合之友从容交谈，无论所谈及为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也！唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异？！吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。余意此可慰无聊之心情。有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寂，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。
第十三段一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之！书籍云云，《文选》诸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》(白居易文集)，老子之言、南华诸篇并皆佳妙。我国上世博士等之著述亦多高妙者。第十四段和歌者终不失为富于情趣之物也。山野贱事一经吟咏亦别有味。乃至可憎之猪一经咏为“卧猪之床”即有雅驯之感。近世和歌，读来虽亦有略能发人感兴处，终觉不若古歌之多言情趣也。
贯之“把丝搓到一起就细不了”之歌，传为《古今集》中之歌屑，然今世吟咏家能臻此者复有几人！当时之歌，无论体式与词句类此者实甚多也，然何以只限此歌，谓之歌词，实不可解。《新古今》中“连留在山峰上的松树都显得寂寞了”一歌亦称歌屑，则确有琐碎之感。但此歌于集体评判时却定为佳作，后更蒙褒将之典，事具载之日记。和歌之道虽云与古无异，然今人相互吟咏之相同歌词、歌枕却与古人所咏者迥异。古人之作平易自然，格调清新，感人亦深。
《梁尘秘抄》中郢典之歌词，亦多饶情趣之作。昔人纵随口吟咏之词句，聆之亦均觉有味。第十五段时出小游，无论何地，均足以一新耳目。乃于彼处，漫步四跳，于田舍山村等，必能多见新颖之事，若有上京便人，则可托送书信，告以“此事彼事便中务析办妥”云云，实有趣也。于此等地，万事皆足以惹人情趣，乃至随时用具，其佳者望之亦更觉生色。才艺之士与风度之士，莫不较寻常更加兴味盎然。
或只身潜入寺社等处参拜，亦有趣也。第十六段神乐者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器乐以笛与筚篥为佳，而常欲欣赏者则王琵琶与和琴是也。第十七段山寺幽居，一心向佛，但无烦闷之思，且心中诸浊亦得澄清。第十八段人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。自古以来，贤人而富有者鲜也。唐土有许由者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，则弃而不用，仍以手捧水饮之。其心中何其清也！
又有孙晨者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。唐土之人以为高士，载之书传以传世。然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。第十九段万物因季节之嬗变而靡不具有各自之情趣焉。人皆曰事物之情趣以秋为胜，是言甚确。然而能使心潮浮动者却无过于春之景色。鸟语等亦特有春意。煦煦阳光之下，墙根幼草萌动，春意渐深矣。天际霞映照，花亦含苞待放，然一逢风雨连绵之日，花即匆匆散落。此后迄绿叶丛生，则为触物而心生烦恼之时。花桔固已怀旧之名，而梅香亦足以发思古之趣，动人恋情也。更有棣棠之艳丽，藤之柔弱无依，此等令人难忘之物实多。
灌佛日与祭日时，幼叶嫩枝欣欣向荣，予人清凉之感。或谓世间情趣与人之恋心此时益浓，诚非虚语。五月，插菖蒲以驱邪，移稻之早苗，水鸡作鸣如叩门声，均足以令人心动。六月，贫家之夕颜实为优雅。夜渐转寒，鸣雁飞来，斯时也获之下叶转黄，早稻田之收割与晒干等事一一毕来，来唯秋为多也。晚秋劲风之朝珠有趣。此等情景于《源氏物主》、《枕草子》等书中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。涌上心头之事闭口不言即感腹中闷胀，故信笔书之。然此本应随手散弃之物，不足持以示人也。
冬枯之景色几乎不劣于秋色。朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。年终将届，人比拟忙于备置，令人深有所感。二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。佛名会、祭陵使诸行事，并皆有意趣且使人崇敬之今。是时也，朝政繁忙，又须兼备新春诸事，实非易易。追傩之仪式随之元日早朝之四方拜并皆至为有趣也。
除夜极暗中，众人于前持松火把到处叩门狂呼，急行如足不履地，果何事耶？然翌日破晓后即阒然无声，唯旧年余昧尚萦怀于心，思之怃然！除夜原为祭奠亡灵之时，然都中此际已无此风俗，唯关东尚有行之者，是亦为惹人情趣之行事。元日晴空，景色初无异于昨日，然感觉迥乎不同，是为可怪也。都中通衢一望，门松迤逦，生意盎然，心甚悦之，诚有味也。
第二十段某舍世者云：“余于此事已无羁绊可言，唯地节序之推移未能忘情耳！”余深韪其中言。第二十一段万事不因赏月而更能增其感兴。人有云雾：“未有若月之富于情趣者也！”或驳之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎！”此等争辩甚为有味。然因境会之不同，万物莫不有其本来之情趣也。月、花，固无论已。虽风、亦自有动人心弦之处。若夫岩边激荡之清流，更无时不发人清兴。余记有诗句云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”意境之深远之作也。嵇康亦云：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”盖徜徉于水清草茂，人迹罕至之处，赏心乐事孰有过于此者！
第二十二段万物唯上世为可慕，当代者则卑不足道也。观夫当时木工制作之精美，可领会古代之风趣。至于书翰文章，虽故纸残篇并皆可观。口头用词至今亦渐觉无味。第二十三段当兹衰颓末世，唯九重之中，肃穆森严，无世俗流习，诚盛事也。露台、朝饷、某殿、某门等等聆之甚雅。卑贱之所常用之名，诸如小部、小板、高遣户等，苟用之于宫中，怜之反更有味也。
第二十四段斋宫驾临野宫时之风度，至为优雅有趣。因讳言“经”、“佛”诸词而称为“中子”、“染纸”亦有趣也。凡诸神社并皆为令人难忘之优雅之所。古色苍然之森林景色迥非寻常，又有玉恒环绕，而木棉垂于神木之上如此等等，实属壮观。神社之殊胜者：伊势、贺茂、春日、平野、住吉、三轮、贵船、吉田、大愿原野、松之尾、梅之宫是也。
第二十五段飞鸟川之深渊与浅滩亦易不定，世之无常亦若是也。时移事易，乐尽悲来；华馆春风化作荒郊野外，或屋庐依旧，而主人已非畴昔。桃李无言，孰可与语曩昔者？况远古高贵之遗迹，又实若浮云朝露耶！京极殿、法成寺诸所，一见即深感其志徒存而其事已非！诸所为御堂殿精心构筑，为此贡献之庄园甚多。当时彼意唯我一族，贵为天子摄政，又为世人之重镇，则此殿必当垂之永久，讵料后世竟荒废若此哉！大门、金堂虽近世犹存，然正和之际，南门被焚。后金堂倾圮，亦未能再建。唯无量寿院尚有昔日之盛。丈六月之佛九尊并列。行成大纳言所书之额，兼行所书扉迄今仍灿然具在。法华堂等今似尚在，何时废毁亦尚难预也。尚有残址，其遗存非若是之多，唯基石沿在，亦无人确知当年此处为何地矣！由是观之，过虑身后诸事，甚不智也。
第二十六段有不待风而自行散落者，人心之花是也。忆昔伊人之深情挚语，一一遗忘，而其人则成路人矣！其悲盖过于死别焉！故有见染丝而悲者，有见逵路而泣者！堀川院百道之歌中有云：旧地情深我又来，伊人不见此心哀。墙边芳草丛生处，唯见芊花数朵开。则如此寂静景色，诚或有之。一共有243段，但百度字数限制……
《徒然草》表达的人生观
《徒然草》中所表现出的兼好法师的人生观总的来说有三点,即无常观、放下诸缘和身心俱闲。其中无常观是根基,放下诸缘是方法,身心俱闲是兼好所追求的最佳人生境界
徒然草适合什么人群阅读
首先，只要是名著所有年龄都适合阅读，冰心，张爱玲等大家都是从幼年就开始阅读名著的，后者十岁左右就看了知道吗。其次，日本散文三巨头是枕草子，方丈记和途然草。枕草子我看过，随笔就是随笔，想到什么就写什么，包括衣食住行里短，仅仅是作者思想意识表达方式不同而已，紫式部唯美精致，还不错。名著本来就是要反复阅读的，不可能看一遍就懂，早看早开窍，不要有太多顾虑。
人心是不待风吹而自落的花 什么意思
“人心是不待风吹而自落的花”的意思是：人的心灵和思想不是因为外界的变化和驱使而受到改变，是因为自身欲望和和感受历经岁月和世事的变迁而改变的结果。这句话里透着一股禅意，从不同的角度和意境来品味应该能产生不同的感受。 “人心是不待风吹而自落的花”，这是日本歌人吉田兼好《徒然草》上的一句话。最新徒然草语录 吉田兼好的《徒然草》语录可以看看这篇名叫《徒然草》吉田兼好经典语录的文章，可能你会获得更多徒然草语录 吉田兼好的《徒然草》语录
人心是不待风吹而自落的花。
——吉田兼好《徒然草》
我不知道人为何要为无聊所苦。不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处;一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定 妄念丛生 得失之心就再难放下。
——吉田兼好《徒然草》
遍观有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若悠游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知餍足，那么虽过千年也不过一夜的梦罢了。在不能常住的世间，活到老丑，有什么意思?
——吉田兼好《徒然草》
不管什么事，不要一副行家里手的样子。有教养的杰出人士，即使完全懂得的问题，难道就无节制地炫耀吗?
在自己精通的专门领域，言辞一定要慎重，只要别人不提问就不要发言，这才是风度。
——吉田兼好《徒然草》
向他人传播且津津乐道最近发生的奇闻轶事，这也是不可理解的。直到这些奇闻轶事在世间被流传得成了陈词滥调还不知道的人，才是涵养深的人。
——吉田兼好《徒然草》
要在无罪的时候遥想着在流放的地方赏玩月色。
——吉田兼好《徒然草》
活着的人不该夸耀武术，这武术是远人伦、近禽兽的行为。不是以此为专职者，喜好无益。
——吉田兼好《徒然草》
人心是不待风吹而自落的花。从前的恋人，还记得她情真意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，犹甚于死别也。故见到染丝，有人会伤心;面对岔路，有人会悲泣。
——吉田兼好《徒然草》
人心的爱欲，根自本性，其源也远。能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。
——吉田兼好《徒然草》
天地万物，寿命之长没有能超过人的。其他如蜉蝣，早上出生晚上即死;如夏蝉，只消活得一夏而不知有春秋。抱着从容恬淡的心态过日子，那么一年都显得如此悠游、漫长无尽;抱着贪婪执著的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。
——吉田兼好《徒然草》
世上的事，最令人回味的，是始和终这两端。
——吉田兼好《徒然草》
手持毛笔时就想书写，手持乐器时就想拨弄出声，手持酒杯时就想酒，手持骰子时就想双六。心念都由外物触发，所以不要有不良的爱好。
——吉田兼好《徒然草》
