以下是的一些我们精选的王阳明100句心学语录王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王阳明100句心学语录
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。也知造物曾何意，底事人心苦未平。主一就是专注一个天理客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
攻吾之短者是吾师。种树者必培其根，种德者必养其心。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。学为圣人之道，学以致良知。
王阳明100句心学语录
侈辞，竞诡辩，饰心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？破山中贼易，破心中贼难。处朋友，务相下则得，相上则损。授书不在徒多，但贵精熟。克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。
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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。“传习”一辞源出自《论语》中的，“传不习乎”一语。
王阳明100句心学语录
一、耳目口鼻四肢，身也。非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。 【译文】耳目口鼻四肢即是身体。如果没有心，四肢怎能视听言动？心想要视听言动，若没有耳目口鼻四肢，就做不到。因此，没有心便没有身，没有身便没有心。
二、爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
【译文】徐爱问：“只从心的角度去求‘至善’，恐怕会导致忽略天下的各种事理。”王阳明回答道：“心就是理。天下根本没有心外之事、心外之理。”↓请看下面传习录翻译图片1
三、夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
【译文】物理不在吾心之外，离开吾心而求物理，就不会有事物之理的存在。
四、心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
【译文】心外不存在物，心外不存在事，心外不存在理，心外不存在义，心外不存在善下条。↓请看下面传习录翻译图片2
五、爱昨晓思，格物的物字即是事字，皆从心上说。先生曰：“然。……所以某说无心外之理，无心外之物。”
【译文】我（徐爱）昨天早上曾思考，格物的物字就是事字，都是从心上而言的。阳明答道：“的确如此。……所以我说没有心外之理、没有心外之物。”
六、意之所用，必有其物，物即事也。
王阳明100句心学语录
↓请看下面传习录翻译图片3七、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 【译文】今译身体之主宰是心，心的发动表现为意，意的本质状态是良知，意的指向构成事物。
八、凡意之所用，无有无物者。有是意，即有是物；无是意，即无是物矣。物非意之用乎？
【译文】凡是意识的活动，都有具体的事物存在。有了这个意，便有了这个物；没有了这个意，就没有了这个物。难道物不是意识的发用吗？↓请看下面传习录翻译图片4传习翻译经典十句录录》：王《阳明》■
九、先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
【译文】一天，王阳明游南镇，一位友人手指岩石中的花树问道：“如果说天下无心外之物，那么不知这颗花树，它在深山中自开自落，与我心又有何关联？”王阳明回答道：“你未看见此花时，此花与汝心一起同归于寂然不动之世界，当你来看此花时，则此花的颜色与你的心一起明亮起来。由此可知，此花不在你的心外。”
十、比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知。
【译文】比如面前所看到的天，是光明之天，而东南西北所见之天，也不过是这个光明之天。只是由于周围有许多房子墙壁遮挡了我们的视线，所以就看不见天之全体了。如果将这些房子墙壁撤去，那么，这天依然是一个天。不能说眼前看见的天是光明之天，（看不见的）外面的天却不是光明的天。由此可见，一节之知便是全体之知，全体之知即是一节之知。
王阳明100句心学语录