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一个没用的女人，白眼狼∈微笑，无法形容的形容。困兽之斗心渐渐被掏空▼▼如果巴黎不快乐∞默念，你给的一切不裸婚#每天多爱我一点i"m践踏、黑胶唱片一入耽美深四海つ﹌小纯情我们╮也不过如此最后还是说了゛你走▍king又见Kiss←坏背对背说好久不见丶?
能不能就这样下去我很2但是2得很有范er为什么丶你要这样对我
﹌小背叛◇◆___夏、忆ㄣ花落丶莫相离最想要得到;最害怕失去;加菲、我想知道谁能拥有我心你爱过么、？我还记得你的一颦一笑丶▓分分分手。都走╰加菲猫孤寂两小有猜欲念DES-对手都是回忆俄有与生俱来的骄傲丶陌生人Barbara-你的微笑藏不住一夜的苍老i"m肆虐、ゅ先放弃的是我丶心里盲区/*我还想起你的一承一诺丶※抝想沵给哋尒圉湢
巴黎铁塔下冷漠的背影ˋ▍Queenゅ先离开的是你丶短发女人丶一曲破红尘好想再回到那些年的时光爱久了?
情淡了巴黎街的雨＂刺痛我的心ぃ越野情Splitleg乖.︶￣皒想迩花开丶若相依夜、悄悄的，犹如末日■□_吵架、也是一种情调宝.︶￣珴爱迩问情。快乐是我的、不是你给的。-斐埖amazed女人是蝎子、
裸婚不#弥足珍贵对我坦承只为了找他狂荒腔走板い都是幸福嘗試過不理妳可我做不到雪下得那么深、你走的那么真一个喜欢亚麻格子衫的女人其实你狠爱她对我的惩罚早安午安晚安。被妳勉強回憶的估事♂、
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︶留一份回忆给自己"何曾青春、忧伤了流年☉冇氵去侒柰ωǒ德尐綪緒嫁衣是红色、是白色 ★- 小脸迷人゛悄悄、独自离开微笑丶只是掩饰悲伤忘记是忘还是记那个女人说、我们都是贵族離譜的傷※ 只剩傷疤这辈子挚爱的人在哪只是那份温柔那么微弱化作春江都是泪ら丶我寂寞寂寞就好丶高跟鞋、妩媚的妖娆我想▌我还是有点小任性。
ツ嗜血的玫瑰女人不妖娆，怎能独领风骚°在你心的角落坐着一个我我们都在为谁爱着、涂指甲的疯女敷衍怎么演‘半粒糖，甜到伤’th我不矜持 -我疯疯癫癫°ゝ巴黎铁塔下、谁在等待好听的空间名称指尖血花- Reflec我的等待苍老了谁/羡慕℡向日葵的坚强ヴ拥抱的温度 热吗用小丑的神经渲染流年,ら丶心朝着你的方向徜徉
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好听的空间名称 — 时尚2014好听的群名称古代女子妆饰与妓女之关系 妇人之爱妆饰，自古而然。 由常识而论，美容既费钱财，又耗时光，非二者兼备，不能细心刻化。 我国古代女子妆饰，登峰造极者当首推唐代。而唐代之代表，当首推皇室。当时女子妆饰，必创始于宫廷，而民间效之；流播所及，北里群花之官妓女子又效之。但娼妓对于唇、眉、面、发的化妆术，在继承一般化妆的特点中，比较更为革新。兹分述如下：
一、发式 古代女子发式的美丑，与容貌的姣好大有关系。前人赞美女子的语言，有“秀发如云”、“长发委地”；发式也呈诸多名目，分曰“高髻”“堕马髻”两大类。前者取向上的形式，高如耸立之层云，我们从影视中看唐代宫女或更看公主们的头饰便知。后者向下低垂，
三、四十年代的上海滩最时髦的女性大多如此。
二、眉 有个成语叫“眉目传情”，可知眉与目的同等重要，也是女子面部美不可缺少的一部分。汉代张敞画眉是有名的故事，这位担任过京城长官的男子就曾为他的市长夫人描画眉毛。这件事在当时传为美谈，还居然写进了《汉书·张敞传》。
眉毛的化妆也是两种。一种细而长，一种宽而广。具体画法当然有些讲究，总之要好看才是。据说有所谓“西蜀十眉图”。
三、唇 唐有乌膏注唇的风尚。白乐天《时事妆》诗：“乌膏注唇唇似泥。”《唐书·五行志》：“元和之末，奇异化妆流行，不施朱粉，唯以乌膏注唇。” 《清异录》说：“僖、昭时，唐代都中倡家，竟尚妆唇，妇女以此分妍否(美丑)。其点注之工，名字差繁，其略有胭脂晕品、石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万全红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天工巧、落儿殷、淡淡心、朱龙格、双唐媚、花奴样子。”可见唐末倡家唇的化妆术，非同一般。
风气所及，又反过来影响主流社会。至后来，良家妇女渐渐有效仿娼妓妆饰的习惯，为正统人家所鄙夷不屑。
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《叙小志》说：“唐崔枢夫人治家整肃，不许群妾作时世妆。”对流行的娼家时髦妆饰是厌恶禁止的。但除非运用权力严令约束，否则这种干预往往收效甚微。 明谈迁《枣林杂俎》引安阳人“张氏风范”说：“弘治、正德初，良家妆饰，耻类娼妓。自刘长史更仰心效之，渐渐因袭，士大夫不能止。近时冶容犹胜于妓，不能辨焉。风俗之衰也。”叹息归叹息，流风之不可遏制，却是无可奈何的事实。引文中“近时冶容犹胜于妓，不能辨焉”，则女性之妆饰，在明代中后期已比妓女更胜一筹。具体情形，不妨看今日某些演艺明星及时装模特，便可略知一二。 其实元、明两朝，对娼妓、乐人的服色，有着特别的规定。 据《元典章》：“至元五年中书省劄，娼妓穿皂衫，戴角巾儿，娼妓并亲属男子，裹青头巾。”《元史·舆服志》说：“仁宗延祐元年定服色等第(等级)诏：娼家出入，只服皂褙子，不得乘坐车马。”
《明史·舆服志》也有类似规定：“教坊司冠服，洪武三年定。……乐妓明角冠皂褙子，不许与民妻同……教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶之服。”但从实际操作看，恐怕不免形同虚文吧。 以妓女的职业特点，当是卖笑为生，想要博取客好感，妆饰是不能不刻意追求的。这刻意追求的结果，便是拿了小脚去迎合心理变态的客。 娼妓裹足之风，宋、元以后最盛。古代女子施朱敷粉外，又涂额之黄，画眉以黛，大抵注重唇粧、眉粧、额粧、面粧，及鬟髻粧。以“缠足”为一般妇女妆饰品的，则自宋以后，却有可征。《侯鯖录》说：“京师妇女粧饰与脚，皆天下所不及。”《辍耕录》说：“元丰(宋神宗年号)以前犹少裹足，宋末遂以大脚为耻。”
凡事形成风气，便不可疗救了。 娼妓裹足，大约亦始于宋代。作俑者良家，而娼妓仿效。《艺林伐山》说：“谚言杭州脚者，行都妓女，皆穿窄袜弓鞋如良人。”这就是明白的证据。 元代伊世珍《瑯環记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。所居不过闺阁之内，欲出则有帷车之载，是以无事于足也。” 中国专有一类烂污文人，凭此卑劣心肠立身处世，将原本丑陋之举，附会为经典学说圣人理论。这位伊世珍便是代表。
且看另一位元代文人的说法。白珽湛《渊静语》说：“伊川六代孙(程)淮咸淳间为安庆倅。明道年五十四卒，二子相继早逝，无后。淮之族尚繁衍，居池阳。妇人不缠足，不贯耳，至今守之。”盖当时缠足已成天经地义，伊川族人中的女性不肯随俗，白珽湛所以特别记录这一桩事实。白氏提及的这位伊川先生许多人未必知道，但影响中国近千年的“女子饿死事小，失节事大”这类封建礼教，就是这位伊川先生创立的道统思想，俗称程朱理学的代表人物程颐，与朱熹齐名。
伊川先生要别人家的女子中规中矩，即使做了寡妇也不得改嫁，可他家的女性却拒不缠足，其兄程明道的两个儿子相继早逝，儿媳也曾改嫁他人。这答案说来只有两种，要么是我们把圣人的理论理解错了，要么是圣人的理论只合要求别人，自己则可以例外。但凡读懂了这点，你就是圣人，愚民政策对你无用。 中国的事情就很古怪，照理美容是能增加女人魅力的手段，无可指责。问题在于居然无聊到拿了脚来痛下功夫，实在无法理喻。当初是良家女仿效宫廷，继而娼妓门中也兴起缠足之风，因为客喜欢。
其间更有政治的压力参与其中，明沈德符《野获篇》说：“明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。”是裹足成为贵族妇人专有妆饰品，贱民阶级女子，则政府以法令禁止。如是一来，缠足便成为一种地位，一种身份，一种不可或缺的光荣。导致民间女子，便要竞相追逐，哪怕穷得瘪着肚子，也要品尝贵族阶级的虚荣。客花钱买笑，虽说不能企盼宫女接待，却可以让妓女也学宫女姿态。政治的压力反而促成社会的广泛响应，法律遂成空文而无法贯彻。
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