以下是的一些我们精选的鲁迅《孔乙己》中的句子赏析
1.只有穿长衫的，才（踱）进店面隔壁的房子里，要酒要菜，（慢慢）地坐喝。
2.他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便（排）出九文大钱。
3.孔乙己着了慌，伸开五指将碟子（罩）住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”
4.他从破衣袋里（摸）出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手（走）来的。
鲁迅《孔乙己》中的句子赏析
1.踱：写出穿长衫的以自己读过书为荣 慢慢：体现自己有知识（？？）
2.炫耀自己有钱
3.不肯承认自己的穷困
4.摸：遇上文的排作对比，写出孔乙己的日子已不多了 走：体现孔乙己的可怜 孔乙已好句赏析
鲁迅《孔乙己》中的句子赏析
“孔乙已是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”反映了孔乙已的特殊身份，“站着喝酒”表明他的地位与“短衣帮”一样。 “他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的”“你怎么这样凭空污人清白......”“书不能算偷......书！......读书人的事,能算偷么?”语言表现了他迂腐可笑，自欺欺人。
“孔乙已是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”结构上承上启下，内容上表现孔乙已的悲惨遭遇，说明他是一个多余的人。 “大约孔乙已的确死了。”用这样的结尾给人们留下广阔的想象空间，更有无穷的悲剧意味。
鲁迅《孔乙己》中的句子赏析
“哀其不幸，怒其不争 ”表现了孔乙己的半字人生.最新鲁迅《孔乙己》中的句子赏析可以看看这篇名叫鲁迅作品分析：鲁迅作品评析解读（362）运命的文章，可能你会获得更多鲁迅《孔乙己》中的句子赏析以下是的一些我们精选的鲁迅作品分析：鲁迅作品评析解读（362）运命运命①倪朔尔 电影“《姊妹花》②中的穷老太婆对她的穷女儿说：‘穷人终是穷人，你要忍耐些！’”宗汉③先生慨然指出，名之曰“穷人哲学”（见《大晚报》）。【由电影的台词引出“穷人哲学”，所谓“穷人哲学”就是让穷人接受自己命运的安排，安分守己，甘受奴役剥削和压迫，而不要有“非分之想”。由此可见，这种“穷人哲学”是有利于统治者的，所以后文以统治者维护自己统治的角度，模仿统治者的心思展开分析和议论。】
自然，这是教人安贫的，那根据是“运命”。古今圣贤的主张此说者已经不在少数了，但是不安贫的穷人也“终是”很不少。“智者千虑，必有一失”，这里的“失”，是在非到盖棺之后，一个人的运命“终是”不可知。【此段由“穷人哲学”引出“运命”，照应文章题目，此处的“运命”正是统治者推行“穷人哲学”的理论基础，也就是说每个人的贫富贵贱都是由命运决定的，所以要“认命”，而这种“运命”理论并不“完善”，因为每个人的“运命”都是不可预知的，此时穷困潦倒，也不排除将来有时来运转、飞黄腾达的可能性，所以要想用“运命”之说而完全让穷人都安分守己是不可能的，这也就是作者所谓的“智者千虑，必有一失”，此处的“智者”就是统治者。后文对此进一步说明。】
豫言运命者也未尝没有人，看相的，排八字的，到处都是。然而他们对于主顾，肯断定他穷到底的是很少的，即使有，大家的学说又不能相一致，甲说当穷，乙却说当富，这就使穷人不能确信他将来的一定的运命。【此段说明，虽然有各种算命的方法，但却都未必准确，而且算命很少非常肯定的说某人一生穷苦贫困毫无任何希望和转机的，而且不同算命者和算命方法各执一词、莫衷一是，这就导致穷人不会完全相信算命。】
不信运命，就不能“安分”，穷人买奖券，便是一种“非分之想”。但这于国家，现在是不能说没有益处的。不过“有一利必有一弊”，运命既然不可知，穷人又何妨想做皇帝，这就使中国出现了《推背图》④。据宋人说，五代时候，许多人都看了这图给自己的儿子取名字，希望应着将来的吉兆，直到宋太宗（？）抽乱了一百本，与别本一同流通，读者见次序多不相同，莫衷一是，这才不再珍藏了。然而“九·一八”那时，上海却还大卖着《推背图》的新印本。【此段接上一段意思，说明穷人因为不完全相信算命，所以认为自己命运还存在转运的可能性，进而 产生“非分之想”，甚至有可能产生像刘邦、项羽那样的造反心思，如此则对统治者的统治不利。】
“安贫”诚然是天下太平的要道，但倘使无法指定究竟的运命，总不能令人死心塌地。现在的优生学⑤，本可以说是科学的了，中国也正有人提倡着，冀以济运命说之穷，而历史又偏偏不挣气，汉高祖⑥的父亲并非皇帝，李白的儿子也不是诗人；还有立志传，絮絮叨叨的在对人讲西洋的谁以冒险成功，谁又以空手致富。【此段对当时提出的“优生学”的“缺陷”进行分析，从作者的叙述可以看出，此处的“优生学”所宣扬的就是上等人所生子女必然是优良人种，下等人所生必然是劣种。由此可见，这种“优生学”也就是变相的告诉穷人要甘于接受命运安排，和“运命”之说本质相通，也就是作者所谓“济运命说之穷”，但通过中国历史和外国的实例又都证明了“优生学”之谬误，所以这种“优生学”也和“运命说”一样黔驴技穷，无法起到让穷人安分的作用。】
运命说之毫不足以治国平天下，是有明明白白的履历的。倘若还要用它来做工具，那中国的运命可真要“穷”极无聊了。【此段总结前文，进一步重申自己的观点，也就是“运命说”在发扬“穷人哲学”方面的“缺陷”已经很明显了，若还想通过“运命说”来妄图让穷人安分守己可谓是痴人说梦。】 二月二十三日 【注释】 ①本篇最初发表于一九三四年二月二十六日《申报·自由谈》。
②《姊妹花》：郑正秋根据自己编写的舞台剧《贵人与犯人》改编和导演的电影，一九三三年由上海明星影片公司摄制。影片以一九二四年军阀内战为背景，描写了一对自幼离散的孪生姊妹，因处境不同，妹妹成了军阀的姨太太，姊姊成了囚犯。结局是姊妹相认，与父母阖家团圆。 ③宗汉：即邵宗汉，江苏武进人。他的《穷人哲学》一文发表在一九三四年二月二十日《大晚报》“日日谈”。
④《推背图》：参看本卷第93页注⑥。 ⑤优生学：英国哥尔登创立的学说，他认为人或人种在生理和智力上的差别由遗传所决定，研究如何改进人类的遗传性。 ⑥汉高祖：即刘邦（前247—前195），字季，沛县（今属江苏）人，汉王朝的建立者。最新鲁迅作品分析：鲁迅作品评析解读（362）运命可以看看这篇名叫好政府主义：鲁迅作品评析解读（166)“好政府主义”的文章，可能你会获得更多鲁迅作品分析：鲁迅作品评析解读（362）运命
以下是的一些我们精选的好政府主义：鲁迅作品评析解读（166)“好政府主义” “好政府主义”① 梁实秋先生这回在《新月》的“零星”上，也赞成“不满于现状”②了，但他以为“现在有智识的人（尤其是夙来有‘前驱者’‘权威’‘先进’的徽号的人），他们的责任不仅仅是冷讥热嘲地发表一点‘不满于现状’的杂感而已，他们应该更进一步的诚诚恳恳地去求一个积极医治‘现状’的方”。
为什么呢？因为有病就须下，“三民主义是一副，──梁先生说，──共产主义也是一副，国家主义③也是一副，无政府主义④也是一副，好政府主义也是一副”，现在你“把所有的方都褒贬得一文不值，都挖苦得不留余地，……这可是什么心理呢？”（以上两段引用梁实秋原文，为后文批驳做铺垫。） 这种心理，实在是应该责难的。但在实际上，我却还未曾见过这样的杂感，譬如说，同一作者，而以为三民主义者是违背了英美的自由，共产主义者又收受了俄国的卢布，国家主义太狭，无政府主义又太空……。所以梁先生的“零星”，是将他所见的杂感的罪状夸大了。（此段是针对梁实秋所说的“把所有的方都褒贬得一文不值，都挖苦得不留余地，……这可是什么心理呢？”而进行的批驳，采用的是以彼之道还施彼身的方法，因为梁实秋就“以为三民主义者是违背了英美的自由，共产主义者又收受了俄国的卢布，国家主义太狭，无政府主义又太空……”，恰恰是他自己就“把所有的方都褒贬得一文不值，都挖苦得不留余地”，这无异于自扇耳光。）
其实是，指摘一种主义的理由的缺点，或因此而生的弊病，虽是并非某一主义者，原也无所不可的。有如被压榨得痛了，就要叫喊，原不必在想出更好的主义之前，就定要咬住牙关。但自然，能有更好的主张，便更成一个样子。（此段是针对梁实秋所说的“现在有智识的人（尤其是夙来有‘前驱者’‘权威’‘先进’的徽号的人），他们的责任不仅仅是冷讥热嘲地发表一点‘不满于现状’的杂感而已，他们应该更进一步的诚诚恳恳地去求一个积极医治‘现状’的方”而进行的批驳，作者认为发表“不满于现状”之人没有义务和责任必须找出医治的方。）
不过我以为梁先生所谦逊地放在末尾的“好政府主义”，却还得更谦逊地放在例外的，因为自三民主义以至无政府主义，无论它性质的寒温如何，所开的究竟还是名，如石膏，肉桂之类，──至于服后的利弊，那是另一个问题。独有“好政府主义”这“一副”，他在 方上所开的却不是名，而是“好料”三个大字，以及一些唠唠叨叨的名医架子的“主张”。不错，谁也不能说医病应该用坏料，但这张方，是不必医生才配摇头，谁也会将他“褒贬得一文不值”（“褒”是“称赞”之意，用在这里，不但“不通”，也证明了不识“褒”字，但这是梁先生的原文，所以姑仍其旧）的。（此段作者以形象的比方说明梁实秋所谓的“好政府主义方”的荒诞。）
倘这医生羞恼成怒，喝道“你嘲笑我的好料主义，就开出你的方来！”那就更是大可笑的“现状”之一，即使并不根据什么主义，也会生出杂感来的。杂感之无穷无尽，正因为这样的“现状”太多的缘故。（此段为对梁实秋因别人“不满”而不满，写《“不满于现状”，便怎样呢？》来反驳的讽刺，认为其就像是“羞恼成怒的医生”一般可笑。）
一九三〇，四，十七 【注释】 ①本篇最初发表于一九三〇年五月《萌芽月刊》第一卷第五期。 ②这里所说的“不满于现状”和以下所引的梁实秋的话，都见于《新月》第二卷第八期（一九二九年十月）《“不满于现状”，便怎样呢？》 ③国家主义一种资产阶级民族主义思想。它抹杀国家的阶级本质，以“国家至上”的口号欺骗人民服从统治阶级的利益；宣传“民族优越论”，鼓吹扩张主义。中国的国家主义派在一九二三年成立“中国国家主义青年团”，后改为“中国青年”，进行反共反人民的活动。
④无政府主义十九世纪上半期开始流行的—种小资产阶级思潮。它鼓吹个人“绝对自由”，否定一切国家权力，反对无产阶级革命和无产阶级专政。“五四”前后，中国的无政府主义者曾组织“民声社”“进化社”等小团体，出版刊物和小册子宣扬这种思想。
鲁迅《孔乙己》中的句子赏析