以下是的一些我们精选的全国多地提前进入春天 “春捂”到底应不应该？全国多地提前进入春天 “春捂”到底应不应该？大家有什么好的想法嘛？今天小编给大家带来了相关的范文有需要的小伙伴一起来看一下吧。近日，全国不少地区气温持续攀升，部分城市已提前入春。很多民众开始迫不及待脱下冬装，拥抱春天。不过，在专家看来，现在“春捂”依然有必要。近日，上海气温回升，市民带着孩子在静安雕塑公园享受春意。全国大部持续升温多地提前迎“春姑娘”近日，全国大部持续升温，尤以北方最为明显，南方升温则相对温和。来自中央气象台13日的预报显示，未来10天，中国大部分地区平均气温较常年同期偏高1~2，其中北部、西北地区东部、内蒙古中西部偏高3~4。
不过这期间气温变化幅度较大。其中14日至16日，受冷空气影响，长江中下游及其以北大部地区将先后出现4~6级偏北风，气温下降6~8降温，局部地区降温10以上。此外，预报显示，3月23国大部分地区平均气温较常年同期偏高1~3。气温升高，不少地区都提前迎来了“春姑娘”。例如，截至3月11日，重庆大部已正式入春，其中，武隆、秀山等18区县入春时间较常年提前了5-15天。而南昌地区也于2月27日提前一周。近日，上海气温回升，市民带着孩子在静安雕塑公园享受春意。气温回暖，衣服能着急脱吗？天气转暖，不少网友都表示“终于可以开心地脱下秋裤了”。不过在专家看来，衣服还不能着急脱。北京大学人民医院中医科主任医师尹东辉接受中新网记者采访时说，“春捂秋冻”是有道理的，但“春捂”不是绝对的“捂”，而是要结合当时的温度、湿度等调整自己的穿着。他分析称，鼻腔粘膜和皮肤是人体的两道防御屏障，春季乍暖还寒的时候，温差变化大，人还在冬天的状态里，突然减掉过多衣服，两道屏障没有保护好，很容易外感风寒。“一老一小、体虚的人以及经期女性都要注意做好‘春捂’。
另外，人在洗澡和运动之后也要注意保暖，不要因为当时不觉得冷就穿着过少，这样也可能引发呼吸道感染等疾病。”尹东辉强专家认为，“春捂”也不能过度。春季是阳气升发的季节，过度保护也会导致身体经受不了外界的风寒，抵抗力下降。此外，如果体内的热不能散发，同样会导致感冒、呼吸道感染等。民众穿薄羽绒服出行。“春捂”到底有啥标准？那么“春捂”是否有科学的标准？日前，中国天气网就给出了建议。根据建议，15可以视为捂与不捂的临界温度。也就是说，当气温持续在15以上且相对稳定时，就可以不捂了。而日夜温差大于8是该捂的信号。此外，许多疾病发病高峰与降温持续的时间密切相关，最明显的就是感冒。因此“捂”的最佳时机，是预报冷空气到来前的24到48小时。医学发现，即使此后气温回升了，体弱的孩天左右才能适应，减衣过快有可能会让他们冻出病。月12日，徐州民众纷纷相约龟山景区探梅园，前来踏青赏梅，感受春天的气息。春季还有哪些健康注意事项？除了根据温度变化调整衣物，在专家看来，春季的饮食作息也有不少注意事项。尹东辉介绍，中医理论中，春季是阳气升发的季节，对应的是五脏中的肝脏，这个季节要特别注重肝脏的调养。他强调，中医的肝生理不同于西医肝的器官功能，肝藏血、主疏泄，肝与情绪（七情）调节有重要关系。包括甲状腺疾病、乳腺增生、月经不调、失眠、更年期综合征等都与情绪相关。在气候和生活习惯叠加的影响下，有一些病人会因季节过渡不当，在惊蛰前后两周左右出现血压波动、情绪波动、睡眠波动、皮肤瘙痒、两目干涩等症状。
另外，春季也是传染性肝炎的多发、高发季节。因此，患有肝炎、甲状腺疾病等与肝相关疾病的患者要特别注意。在饮食起居方面，尹东辉建议民众要多补充水分，饮食摄入均衡，适当摄入动物蛋白，同时要注意结合春季补充各种蔬菜，特别是芽菜以及含维生素A多的蔬菜。在作息方面，要结合自己的身体状态适当运动，游泳、健走等都是不错的选择。室内要多开窗通风，预防呼吸道传染病以及其他传染性疾病。另外，他强调，春天还要保证充足、安稳的睡眠。很多人有早醒、多梦、入睡困难、睡眠轻浅等问题，这些同样都是失眠。枣仁、刺五加、五味子、枸杞等食同源的食物泡水，对于安神有一定帮助。 近日，全国不少地区气温持续攀升，部分城市已提前入春。很多民众开始迫不及待脱下冬装，拥抱春天。不过，在专家看来，现在“春捂”依然有必要。近日，上海气温回升，市民带着孩子在静安雕塑公园享受春意。全国大部持续升温多地提前迎“春姑娘”近日，全国大部持续升温，尤以北方最为明显，南方升温则相对温和。来自中央气象台13日的预报显示，未来10天，中国大部分地区平均气温较常年同期偏高1~2，其中北部、西北地区东部、内蒙古中西部偏高3~4。不过这期间气温变化幅度较大。其中14日至16日，受冷空气影响，长江中下游及其以北大部地区将先后出现4~6级偏北风，气温下降6~8降温，局部地区降温10以上。此外，预报显示，3月23国大部分地区平均气温较常年同期偏高1~3。气温升高，不少地区都提前迎来了“春姑娘”。例如，截至3月11日，重庆大部已正式入春，其中，武隆、秀山等18区县入春时间较常年提前了5-15天。而南昌地区也于2月27日提前一周。
近日，上海气温回升，市民带着孩子在静安雕塑公园享受春意。气温回暖，衣服能着急脱吗？天气转暖，不少网友都表示“终于可以开心地脱下秋裤了”。不过在专家看来，衣服还不能着急脱。北京大学人民医院中医科主任医师尹东辉接受中新网记者采访时说，“春捂秋冻”是有道理的，但“春捂”不是绝对的“捂”，而是要结合当时的温度、湿度等调整自己的穿着。他分析称，鼻腔粘膜和皮肤是人体的两道防御屏障，春季乍暖还寒的时候，温差变化大，人还在冬天的状态里，突然减掉过多衣服，两道屏障没有保护好，很容易外感风寒。“一老一小、体虚的人以及经期女性都要注意做好‘春捂’。另外，人在洗澡和运动之后也要注意保暖，不要因为当时不觉得冷就穿着过少，这样也可能引发呼吸道感染等疾病。”尹东辉强专家认为，“春捂”也不能过度。春季是阳气升发的季节，过度保护也会导致身体经受不了外界的风寒，抵抗力下降。此外，如果体内的热不能散发，同样会导致感冒、呼吸道感染等。民众穿薄羽绒服出行。“春捂”到底有啥标准？那么“春捂”是否有科学的标准？日前，中国天气网就给出了建议。根据建议，15可以视为捂与不捂的临界温度。也就是说，当气温持续在15以上且相对稳定时，就可以不捂了。
而日夜温差大于8是该捂的信号。此外，许多疾病发病高峰与降温持续的时间密切相关，最明显的就是感冒。因此“捂”的最佳时机，是预报冷空气到来前的24到48小时。医学发现，即使此后气温回升了，体弱的孩天左右才能适应，减衣过快有可能会让他们冻出病。月12日，徐州民众纷纷相约龟山景区探梅园，前来踏青赏梅，感受春天的气息。春季还有哪些健康注意事项？除了根据温度变化调整衣物，在专家看来，春季的饮食作息也有不少注意事项。尹东辉介绍，中医理论中，春季是阳气升发的季节，对应的是五脏中的肝脏，这个季节要特别注重肝脏的调养。他强调，中医的肝生理不同于西医肝的器官功能，肝藏血、主疏泄，肝与情绪（七情）调节有重要关系。包括甲状腺疾病、乳腺增生、月经不调、失眠、更年期综合征等都与情绪相关。在气候和生活习惯叠加的影响下，有一些病人会因季节过渡不当，在惊蛰前后两周左右出现血压波动、情绪波动、睡眠波动、皮肤瘙痒、两目干涩等症状。另外，春季也是传染性肝炎的多发、高发季节。因此，患有肝炎、甲状腺疾病等与肝相关疾病的患者要特别注意。在饮食起居方面，尹东辉建议民众要多补充水分，饮食摄入均衡，适当摄入动物蛋白，同时要注意结合春季补充各种蔬菜，特别是芽菜以及含维生素A多的蔬菜。在作息方面，要结合自己的身体状态适当运动，游泳、健走等都是不错的选择。室内要多开窗通风，预防呼吸道传染病以及其他传染性疾病。另外，他强调，春天还要保证充足、安稳的睡眠。很多人有早醒、多梦、入睡困难、睡眠轻浅等问题，这些同样都是失眠。枣仁、刺五加、五味子、枸杞等食同源的食物泡水，对于安神有一定帮助。
全国多地提前进入春天_“春捂”到底应不应该_
最新全国多地提前进入春天 “春捂”到底应不应该？可以看看这篇名叫杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？的文章，可能你会获得更多全国多地提前进入春天 “春捂”到底应不应该？以下是的一些我们精选的杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？ 大概是因为同名电视剧的上映吧，前几天，我看到有人在讨论“春风十里”这个短语的来源。电视剧的这个词的直接来源是冯唐，不过我觉得大家应该都知道它是来自杜牧的诗句“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”。所以，这个有什么值得讨论的吗？ 在点开看了一下之后，我觉得，他们似乎对唐朝的文人生活和用词产生了什么了不得的误会……杜牧这首诗说的是妓吗？没错 赠别二首（其一） 娉娉袅袅十三余，荳蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 《四部丛刊》影印明翻宋本《樊川文集》书影。 （在此请允许我吐槽一下，作为中国古代诗歌中最有名的名篇之一，甚至出现在了许多“儿童必背古诗词”的作品选当中，如果会背这首诗算作有文化得可怕的话，那么文化的水平似乎偏低了一点儿。） 诗中的“娉（pīng）娉”和“袅（niǎo）袅”都是形容女子体态轻盈纤细的词。“十三余”指十三岁多一点。“荳蔻”即“豆蔻”。古诗中的“豆蔻”是同属于姜科的山姜属中草豆蔻一类的植物。农历二月，这些植物的花还含苞待放，外形娇小明艳，其上半部形态略似女子的乳房。古人俗称之为“含胎花”，经常用它们比喻少女。这首诗后两句的大意是，春风下扬州十里，无论是哪家的歌妓舞女，卷上串着珠宝的门帘供人看视时，都不如前面提的那个妹子好看。
不过这些美好措辞背后的背景嘛……是的，诗中提到的这位即将与作者离别的十三岁少女，以及“十里扬州路”上卷帘背后的佳丽们，确实都是女伎。 堂堂顶级大诗人杜牧，爱慕甚至“宿”十三岁的幼女，怎么看都极大地有悖于当代的道德。有些网友大概是不忍看到杜牧的名篇与恋童一类今人极为厌恶的事情产生联系，便说杜牧等文人爱的是“伎”，不是“妓”，而“伎”是卖艺不卖身的。
然而，从传世文献上看，这种辩护是完全站不住脚的。在指代“女伎”这一常用义项上，“伎”与“妓”完全是异体字的关系，音、义均无区别。中国古代文字学史上许慎以外最著名的文字学家段玉裁在其代表作《说文解字注》中对“妓”字义的解说就是：“今俗用为女伎字。” 上海古籍出版社影印经韵楼原刻本段玉裁《说文解字注》书影。
（许慎最初将“妓”及其异体字“姕”解释为“妇人小物也”。这句话的准确意思尚不清楚。此处的“小物”可能是指生活中琐细的小物件，也可能是指不具备礼制功能的私人生活用品，还可能指小事，每一种解释都符合语法。因缺乏语境，很难准确解读。） 中国古代的妓制度 古代的“妓”主要指“乐伎”，其含义确实与现代人说的“妓女”不完全相同。在等级森严的古代社会，除统治者、地主士绅、部分公务人员和宗教神职人员以外，不直接从事生产活动的职业会普遍受到制度性的歧视。以歌舞卖艺为生的人，在现代经常风光无限，但在中古前中期却一度处于官方明确划定的“贱人”的地位，主要由罪犯、战俘等社会地位极低的人的后裔组成，且世世代代都要列入“乐籍”，处在极低的社会地位上难以翻身。这种列入乐籍的家族被称为“娼家”（也写作“倡家”），其中的女性音乐工作者统称为“妓”。
当时，“妓”是对这样一些社会地位极低的职业的从业者的一般称呼，并不直接带有贬义的感情人彩。这一点，可类比于现代的“知识分子”、“读书人”、“研究生”。唐代的女伎大致分为四种：宫妓、官妓、民妓和家妓（也有人认为“官妓”中还可以分出一类“营妓”，这样算就可分为五种）。这些女伎的职责、社会地位和在经济关系中所处的地位各不相同，但她们形式上的主业都是进行歌舞、器乐等音乐表演。至于是否要另行荐枕侍夜的性服务，则需取决于管理她们的官员、鸨母、“假父”或雇主的要求。在唐人孙棨（qǐ）根据唐代长安城中红灯区平康里（也称“北里”）的故事所作笔记《北里志》中，就有对此类妓女性服务的直接记录。所以说，虽说女伎们不一定性服务，但不可一概而论地认为她们都专门卖艺。至于与文人们往来的那部分歌儿舞女，大抵多数都是既卖艺，又卖身的。
我们处在现代文明的浸润之下，有着与古人不同的价值观念。如果说娼本身是否悖德或许还存在争议，至少有家室而娼在今天看来已算是出轨的行为。一般认为这首诗作于唐大和九年，即公元835年。有文献认为杜牧第一次结婚的时间可能是大和二年，即公元828年；无论这一推算是否准确，至少在大和九年时，他都与裴氏处于婚姻状态。 更令今人难以接受的，是诗中的这位妓女只有13岁。不过，古人对幼女的外延的理解与今不同。在古代的不同时期，只有与10岁或12岁以下的幼女发生性关系，才会受到道德的谴责或法律的制裁，而13岁则通常被古人视为是适婚的年龄。
除了娼和幼女的问题，杜牧的这首《赠别》对于女性的审美是完全物化的，这同样引起了很多现代读者的不快。 虽然缺乏史料难以对这位具体的女性做出判断，但是毫无疑问，唐代妓女整体上地位低下、缺乏人身自由和自主；而唐人对妓的观念、法定承诺年龄以及女性审美的标准，也都是一个严重性别不平等社会的产物和组成部分。杜牧虽然是伟大的诗人，但也无力超越这个时代背景。一个人应当在多大程度上为一个时代的偏见而负责？这样的道德缺憾是否影响我们欣赏他的艺术创作？这些问题直到今天也没有一致的答案。不过我们至少可以说，他的时代有相当充分的史料，而争论的参与者不应该扭曲历史事实来支持自己的观点。
只有妓女才叫“小仙女”？ 相信很多人第一次发现杜牧这首诗是说妓女的时候都感到震惊了。不过细想也可以理解，文人写诗赞美的时候大概不会愿意使用妓这样的字眼。但这样就让人不免有些杯弓蛇影：会不会别的看起来人畜无害的诗句，其实说的也是妓女？ 于是，就出现了这样的问题： “在唐代，一般将妓女比喻为‘仙’，将妓院比喻为‘仙境’。”截图中这位网友引用的书影来自日本学者斋藤茂所著《妓女与文人》。不过，或许是由于文化的隔阂，这位日本学者在此处对大唐多少有点误会。
在唐代，诗人们确实常用“仙”来比喻或形容女伎。比如王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》一诗，就有“画鹢移仙妓，金貂列上公”的句子。除了把“仙”看作形容词，诗人们有时也会直接用“仙”借指伎女。譬如代表了盛唐的诗仙李白，就在《秋猎孟诸夜归，置酒单父东楼观妓》一诗用“出舞两美人，飘飖若云仙”的句子形容所“观”的这位“妓”；而白居易的《醉后题李、马二妓》，也把李、马二人称作“雨中神女月中仙。”这种现象在中唐以后尤其普遍，一度成为了一种可以提示作品时代的文学现象。
学者对于以仙喻妓的成因的解释也存在想象的成分。据我个人所知，没有证据显示这些比喻来源于对脱离家庭的状态的联想。其实，这种比喻一方面来自以“仙女”喻“美女”的自然联想，另一方面则与“巫山神女”、“刘阮上天台”这两则与情爱有关的古代著名典故有关。 前面引用的白居易诗中将“神女”与“仙”并列，就体现着“神女”与“仙”之间语义联想的桥梁。“巫山神女”的故事出自题宋玉所作的《高唐赋》。赋中提到，楚怀王在高唐大白天睡觉时，曾遇到一位美丽的巫山神女主动投怀送抱。这则有关的故事见于《楚辞》，在古代文人中影响很大。故事中出现的“高唐”、“云雨”等词，纷纷成为了性行为的代称；而“神女”等词，也成为了关系中女性角色的常用的代称。
“春风十里”、“仙女”、“女神”等词，虽或曾指代过妓女，或与古代某些表示妓女的词在词形上近似，但这些与妓女有关的义项在汉语普通话的共同语中早已消亡。唐时的妓女，或因出身低微，或为生计所迫，不知出现过多少老舍先生笔下《月牙儿》式的故事，也不应因其职业而遭受异样的眼光。无论从哪个角度考虑，这些词或短语在现代汉语中使用时都完全不需忌讳。其实，常见的动物、植物、工具、身份、称谓等，很多都在某些历史时期或特定语料中出现过与性有关的义项。如果样样都要忌讳，只怕要彻底废除自然语言，改用Python才能说话吧？
来源：科学人最新杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？可以看看这篇名叫杜牧代表作：杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？的文章，可能你会获得更多杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？以下是的一些我们精选的杜牧代表作：杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？ 大概是因为同名电视剧的上映吧，前几天，我看到有人在讨论“春风十里”这个短语的来源。
电视剧的这个词的直接来源是冯唐，不过我觉得大家应该都知道它是来自杜牧的诗句“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”。所以，这个有什么值得讨论的吗？ 在点开看了一下之后，我觉得，他们似乎对唐朝的文人生活和用词产生了什么了不得的误会……杜牧这首诗说的是妓吗？没错 赠别二首（其一） 娉娉袅袅十三余，荳蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 《四部丛刊》影印明翻宋本《樊川文集》书影。 （在此请允许我吐槽一下，作为中国古代诗歌中最有名的名篇之一，甚至出现在了许多“儿童必背古诗词”的作品选当中，如果会背这首诗算作有文化得可怕的话，那么文化的水平似乎偏低了一点儿。） 诗中的“娉（pīng）娉”和“袅（niǎo）袅”都是形容女子体态轻盈纤细的词。“十三余”指十三岁多一点。“荳蔻”即“豆蔻”。古诗中的“豆蔻”是同属于姜科的山姜属中草豆蔻一类的植物。农历二月，这些植物的花还含苞待放，外形娇小明艳，其上半部形态略似女子的乳房。古人俗称之为“含胎花”，经常用它们比喻少女。这首诗后两句的大意是，春风下扬州十里，无论是哪家的歌妓舞女，卷上串着珠宝的门帘供人看视时，都不如前面提的那个妹子好看。
不过这些美好措辞背后的背景嘛……是的，诗中提到的这位即将与作者离别的十三岁少女，以及“十里扬州路”上卷帘背后的佳丽们，确实都是女伎。 堂堂顶级大诗人杜牧，爱慕甚至“宿”十三岁的幼女，怎么看都极大地有悖于当代的道德。有些网友大概是不忍看到杜牧的名篇与恋童一类今人极为厌恶的事情产生联系，便说杜牧等文人爱的是“伎”，不是“妓”，而“伎”是卖艺不卖身的。
然而，从传世文献上看，这种辩护是完全站不住脚的。在指代“女伎”这一常用义项上，“伎”与“妓”完全是异体字的关系，音、义均无区别。中国古代文字学史上许慎以外最著名的文字学家段玉裁在其代表作《说文解字注》中对“妓”字义的解说就是：“今俗用为女伎字。” 上海古籍出版社影印经韵楼原刻本段玉裁《说文解字注》书影。
（许慎最初将“妓”及其异体字“姕”解释为“妇人小物也”。这句话的准确意思尚不清楚。此处的“小物”可能是指生活中琐细的小物件，也可能是指不具备礼制功能的私人生活用品，还可能指小事，每一种解释都符合语法。因缺乏语境，很难准确解读。） 中国古代的妓制度 古代的“妓”主要指“乐伎”，其含义确实与现代人说的“妓女”不完全相同。在等级森严的古代社会，除统治者、地主士绅、部分公务人员和宗教神职人员以外，不直接从事生产活动的职业会普遍受到制度性的歧视。以歌舞卖艺为生的人，在现代经常风光无限，但在中古前中期却一度处于官方明确划定的“贱人”的地位，主要由罪犯、战俘等社会地位极低的人的后裔组成，且世世代代都要列入“乐籍”，处在极低的社会地位上难以翻身。这种列入乐籍的家族被称为“娼家”（也写作“倡家”），其中的女性音乐工作者统称为“妓”。
当时，“妓”是对这样一些社会地位极低的职业的从业者的一般称呼，并不直接带有贬义的感情人彩。这一点，可类比于现代的“知识分子”、“读书人”、“研究生”。唐代的女伎大致分为四种：宫妓、官妓、民妓和家妓（也有人认为“官妓”中还可以分出一类“营妓”，这样算就可分为五种）。这些女伎的职责、社会地位和在经济关系中所处的地位各不相同，但她们形式上的主业都是进行歌舞、器乐等音乐表演。至于是否要另行荐枕侍夜的性服务，则需取决于管理她们的官员、鸨母、“假父”或雇主的要求。在唐人孙棨（qǐ）根据唐代长安城中红灯区平康里（也称“北里”）的故事所作笔记《北里志》中，就有对此类妓女性服务的直接记录。所以说，虽说女伎们不一定性服务，但不可一概而论地认为她们都专门卖艺。至于与文人们往来的那部分歌儿舞女，大抵多数都是既卖艺，又卖身的。
我们处在现代文明的浸润之下，有着与古人不同的价值观念。如果说娼本身是否悖德或许还存在争议，至少有家室而娼在今天看来已算是出轨的行为。一般认为这首诗作于唐大和九年，即公元835年。有文献认为杜牧第一次结婚的时间可能是大和二年，即公元828年；无论这一推算是否准确，至少在大和九年时，他都与裴氏处于婚姻状态。 更令今人难以接受的，是诗中的这位妓女只有13岁。不过，古人对幼女的外延的理解与今不同。在古代的不同时期，只有与10岁或12岁以下的幼女发生性关系，才会受到道德的谴责或法律的制裁，而13岁则通常被古人视为是适婚的年龄。
除了娼和幼女的问题，杜牧的这首《赠别》对于女性的审美是完全物化的，这同样引起了很多现代读者的不快。 虽然缺乏史料难以对这位具体的女性做出判断，但是毫无疑问，唐代妓女整体上地位低下、缺乏人身自由和自主；而唐人对妓的观念、法定承诺年龄以及女性审美的标准，也都是一个严重性别不平等社会的产物和组成部分。杜牧虽然是伟大的诗人，但也无力超越这个时代背景。一个人应当在多大程度上为一个时代的偏见而负责？这样的道德缺憾是否影响我们欣赏他的艺术创作？这些问题直到今天也没有一致的答案。不过我们至少可以说，他的时代有相当充分的史料，而争论的参与者不应该扭曲历史事实来支持自己的观点。
只有妓女才叫“小仙女”？ 相信很多人第一次发现杜牧这首诗是说妓女的时候都感到震惊了。不过细想也可以理解，文人写诗赞美的时候大概不会愿意使用妓这样的字眼。但这样就让人不免有些杯弓蛇影：会不会别的看起来人畜无害的诗句，其实说的也是妓女？ 于是，就出现了这样的问题： “在唐代，一般将妓女比喻为‘仙’，将妓院比喻为‘仙境’。”截图中这位网友引用的书影来自日本学者斋藤茂所著《妓女与文人》。不过，或许是由于文化的隔阂，这位日本学者在此处对大唐多少有点误会。
在唐代，诗人们确实常用“仙”来比喻或形容女伎。比如王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》一诗，就有“画鹢移仙妓，金貂列上公”的句子。除了把“仙”看作形容词，诗人们有时也会直接用“仙”借指伎女。譬如代表了盛唐的诗仙李白，就在《秋猎孟诸夜归，置酒单父东楼观妓》一诗用“出舞两美人，飘飖若云仙”的句子形容所“观”的这位“妓”；而白居易的《醉后题李、马二妓》，也把李、马二人称作“雨中神女月中仙。”这种现象在中唐以后尤其普遍，一度成为了一种可以提示作品时代的文学现象。
学者对于以仙喻妓的成因的解释也存在想象的成分。据我个人所知，没有证据显示这些比喻来源于对脱离家庭的状态的联想。其实，这种比喻一方面来自以“仙女”喻“美女”的自然联想，另一方面则与“巫山神女”、“刘阮上天台”这两则与情爱有关的古代著名典故有关。 前面引用的白居易诗中将“神女”与“仙”并列，就体现着“神女”与“仙”之间语义联想的桥梁。“巫山神女”的故事出自题宋玉所作的《高唐赋》。赋中提到，楚怀王在高唐大白天睡觉时，曾遇到一位美丽的巫山神女主动投怀送抱。这则有关的故事见于《楚辞》，在古代文人中影响很大。故事中出现的“高唐”、“云雨”等词，纷纷成为了性行为的代称；而“神女”等词，也成为了关系中女性角色的常用的代称。
“春风十里”、“仙女”、“女神”等词，虽或曾指代过妓女，或与古代某些表示妓女的词在词形上近似，但这些与妓女有关的义项在汉语普通话的共同语中早已消亡。唐时的妓女，或因出身低微，或为生计所迫，不知出现过多少老舍先生笔下《月牙儿》式的故事，也不应因其职业而遭受异样的眼光。无论从哪个角度考虑，这些词或短语在现代汉语中使用时都完全不需忌讳。其实，常见的动物、植物、工具、身份、称谓等，很多都在某些历史时期或特定语料中出现过与性有关的义项。如果样样都要忌讳，只怕要彻底废除自然语言，改用Python才能说话吧？
来源：科学人最新杜牧代表作：杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？可以看看这篇名叫杜牧描写秋天的诗句的文章，可能你会获得更多杜牧代表作：杜牧的“春风十里”，到底是在说谁？
全国多地提前进入春天_“春捂”到底应不应该_
以下是的一些我们精选的杜牧描写秋天的诗句杜牧(唐)·《山行》 远上寒山石径斜, 白云深处有人家. 停车坐一爱一枫林晚, 霜叶红于二月花。杜牧(唐)·《秋夕》 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。杜牧(唐)·《寄扬州韩绰判官》 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹一箫？最新杜牧描写秋天的诗句可以看看这篇名叫秋天的诗句、描写秋天的诗句的文章，可能你会获得更多杜牧描写秋天的诗句 关于秋天的诗句之古代诗词 以下是一些关于秋天的诗句，上半部分是一些古诗词，有词、有注释、有作者以及朝代，下半部分是收集的一些现代描写秋天的诗句，一段一段的，可以给大家写文章做一个借鉴。
■ 山抹微云，天粘衰草，画声断谯门 诗句注释：衰草：枯草。画角：军中用的号角。断：尽。谯门：城上鼓楼，用以了望敌情。 三句写孤城秋景。 诗句来自：宋朝诗人·秦观《满庭芳》 ■ 落时西风时候，人共青山都瘦 诗句来自：宋朝诗人·辛弃疾《昭君怨》
全国多地提前进入春天_“春捂”到底应不应该_
■ 觉人间，万事到秋来，都摇落 诗句来自：宋朝诗人·辛弃疾《满江红·游南岩和范廓之韵》 ■ 秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱 诗句注释：可人：合人意。红蕖（音同“渠”）：荷花。却：开尽。最小钱：新出荷叶才象小铜钱那么大。诗句来自：宋朝诗人·杨万里《秋凉晚步》 ■ 园翁莫把秋荷折，因与游鱼盖夕阳 诗句来自：宋朝诗人·周密《西塍废园》（又《西塍废圃》。塍：田间的土梗子。） ■ 天水碧，染就一江秋色 诗句注释：染就：染成。 诗句来自：宋朝诗人·周密《闻鹊喜·吴山观涛》 ■ 只有一枝梧叶，不知多少秋声 诗句来自：宋朝诗人·张炎《清平乐》
■ 万壑泉声松外去，数行秋色雁边来 诗句注释：壑（音同“贺”）：山谷。 诗句来自：元·萨都刺《梦登高山得诗二首》 ■ 秋风吹白波，秋雨呜败荷。平湖三十里，过客感秋多 诗句注释：败荷：残荷。 诗句来自：元·萨都刺《过高邮射阳湖杂咏九首》
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